La filosofía política en la edad moderna:
de Hobbes a Rousseau.
En el siglo XVII la especulación política habían dos tipos de teorías sobre el origen del gobierno: la primera consiste en que Dios concede el poder a ciertas personas y a sus herederos, constituían el gobierno legítimo de forma que la rebelión era signo de traición e impiedad. La segunda consistía en sostener que el gobierno civil es el resultado de un contrato, por lo que es asunto mundano y no es establecido por una autoridad divina. El gobierno ha de tener derecho a exigir obediencia y es conferido por un contrato.
La
filosofía política de la edad moderna
es el resultado de varios elementos
heredados del realismo político de
Maquiavelo, que según él, la política
es autónoma de la moral y la teología y que se estudia a partir de sus leyes. Por lo que en este siglo, Hobbes y
Spinoza siguen este pensamiento oponiendo las teorías del poder político del
teológico (Dios). Buscaron otra fuente
de legitimación o poder para la autoridad civil y esta fuente fue hallada en la teoría del contrato social, que
expresa que el origen del poder no
procede del don divino sino de un pacto
de hombres libres, esto supuso un progreso hacia la soberanía popular.
En
tal proceso influyen acontecimientos
históricos de la época que influyeron en las teorías políticas del Leviatán
(1651) de Hobbes y del contrato social
(1762) de Rousseau, tales como: el declive
de la monarquía absoluta y la aparición
del parlamentarismo[1]
como monarquías parlamentarias[2] y
republicas parlamentarias[3]. Paralelo
a estos cambios la filosofía política evoluciona de la defensa del absolutismo
despótico a la soberanía popular y a la división de poder del Estado.
Critica
a la teoría del derecho divino.
En
la edad media la idea de que el poder del monarca venia de Dios, fue
dada por una doctrina de Robert Filmer en su obra el patriarca (1680), el
derecho divino de los reyes, la cual defiende el origen divino de la monarquía,
por ser los reyes legítimos herederos de
Adán, el primer hombre que Dios le dio el poder sobre todo. Por tanto,
queda legitimo el poder del rey y el pueblo no puede rebelarse.
Frente
a la carente lógica racional se
planteó nuevas teorías sobre el origen del poder que se desarrolló
en el siglo XVII, una nueva teoría en que el
Estado es el resultado de un pacto
o contrato entre los hombres.
Los
primeros teóricos fueron: - Johannes Althusius (1557- 1638) existe
un contrato que da lugar al cuerpo social, el
contrato vuelve al hombre en coparticipe
de los bienes y leyes. – Hugo Grocio (1583- 1645) la soberanía es el cuerpo político del Estado expresado en el derecho constitucional. Defiende la sociabilidad natural de los hombres, que origina el
derecho natural que es el conjunto de principios universales y justos,
derivándose el derecho positivo o
ley, cuya validez nace de las obligaciones sociales y buscan la buena fe de
cumplir los contratos.
Esta
racionalidad del derecho natural que se basa en la sociabilidad no hay nada
arbitrario por lo que las relaciones entre Estados debe respetar ese derecho
natural. Esta corriente que defiende los derechos naturales sobre los civiles
es llamado Iusnaturalismo[4]. (Como
el derecho a la vida, libertad, propiedad, actualmente los D.H, sobre
educación, un nombre, nacionalidad)
I.
Thomas Hobbes. (1588 – 1679). Inglaterra. El absolutismo.
Establece
una teoría sobre el origen de la sociedad y del poder más
elaborada e inscrito en la línea del realismo por Maquiavelo.
El estado de naturaleza:
no existe una ley natural que sea
racional fuente del derecho y de la moral. Es un estado premoral que no existe el derecho y la justicia. Considera
que existe una igualdad natural en los hombres pero cada uno está dirigido por el egoísmo, persiguiendo su propia conservación y placer. De ahí, destaca su pesimismo radical sobre el hombre
que por naturaleza es insociable y
egoísta, su ambición desmedida lo lleva a la desconfianza y rivalidad, por eso, afirma que “el hombre es un
lobo para el hombre” homo hominis lupus.
En
este feroz individualismo se genera un estado
natural de guerra de todos contra todos, cada uno depende de su fuerza para
subsistir. No hay garantía de supervivencia porque no hay leyes ni jueces que
hagan cumplirlas, la vida se torna insegura y peligrosa, caen en el temor de perderlo todo. Por lo que, se ven obligados a
hacer un pacto de no agresión,
sometiéndose a un poder superior para
salvar sus vidas y bienes.
El contrato social:
para garantizar la paz y evitar la autodestrucción, los hombres movidos por el miedo hacen un pacto o contrato, en que transfieren
su poder y fuerza a un hombre o
asamblea, este lo usa convenientemente para lograr la paz común. El
contrato se realiza entre el hombre y el soberano, donde le cede todos sus derechos y poderes de forma irrevocable, ya
pactado es irreversible para evitar
caen en el viejo estado. El hombre libre se convierte en un obediente súbdito.
El ciudadano se identifica con las
decisiones del soberano, porque al contradecirlas se contradice a ellos mismos
por lo que se excluye la rebelión. Constituida la sociedad se someten al poder del soberano que goza de la libertad para dictar las leyes,
en consecuencia utiliza la fuerza
necesaria para mantener el pacto, ya que “sin
la espada, los acuerdos son palabras y no tienen la menor fuerza para proteger
a un hombre”.
El leviatán o Estado absoluto:
surge de la relación soberano – súbdito
y con ella la sociedad civil, sin ninguna forma de gobierno determinada, la
soberanía por el pacto es absoluta e inalienable (no se vende, o cede), está
por encima de las ideologías y goza de inmunidad. Para poder justificar la autoridad fuerte, que ponga duras penas
al que incumpla la ley, se basa en la naturaleza
conflictiva e insolidaria del hombre. El
miedo a la muerte evita la desobediencia y regir sus propias leyes.
Por
lo tanto, los súbditos son libres, cuando el soberano renuncia a su soberanía o
por no protegerlos, son libres cuando sus acciones no estén reguladas por la
ley y actúan por voluntad propia, ya que o aceptamos un poder sin límites que
nos garantice la paz y la seguridad o nos enfrentamos a una guerra sin fin, en
la que podemos perder la vida.
En resumen:
El
estado de naturaleza.
·
No existe una ley natural de carácter
racional, fuente del derecho y la moral. El estado de naturaleza es un estado
premoral donde la justicia o derecho no tiene cabida. En la naturaleza humana,
la igualdad natural de todos está dirigida por el egoísmo, por lo que persigue su propia conservación y su propio placer. ® Pesimismo radical
antropológico, es insaciable, egoísta, ambicioso, desconfiado y rival (homo
hominis lupus) “el hombre es un lobo para el hombre”.
·
Este feroz individualismo genera un
estado natural de guerra de todos contra
todos y que cada uno depende de su fuerza / conservación. Y para garantizar
la paz y la autodestrucción, los hombres movidos por el miedo, establecen un
pacto o contrato de no agresión, sometiéndose a un poder superior para salvar
sus vidas / bienes.
El
contrato social.
·
Transfieren su poder y fuerza a un solo
hombre / asamblea para la paz común.
·
Es irrevocable, no se puede disolver.
·
Da lugar a la constitución del poder
político, el soberano goza de libertad para dictar leyes convenientes usando la
fuerza para mantenerlo.
El
Leviatán o Estado Absoluto (sociedad civil).
·
Surge por la relación soberano –
súbdito.
·
Se concentra todo el poder, prohibido la
rebelión.
·
La mejor forma de gobierno es la
monarquía absoluta.
II.
Baruch de Spinoza. (1632 – 1677). Holandés. El ideal de la
Tolerancia.
Su pensamiento
político plantea que una vez admitido el abandono por conveniencia del
estado de naturaleza, la sociedad
política es el medio útil para que el hombre viva libre de acuerdo con la
razón y alcance la felicidad. El individuo transfiere sus derechos y
poderes al grupo social, pero respetando sus derechos esenciales como su
libertad de pensamiento y de palabra. El
Estado debe mantener al hombre dentro del pacto social, alejándolo de
las conductas pasionales y
obligándolo obrar con la razón.
El
estado de naturaleza: en
sus obras tratado teológico-político
y en el tratado político, admite que
el hombre busca por naturaleza su provecho propio, y para evitar la anarquía se une a los demás en una organización social y
limita su derecho natural de ejercer su voluntad. Los hombres son por naturaleza son enemigos y al formar parte de están sometidos a sus leyes y es la que determina los límites del poder del individuo, que se guía
solamente por las pasiones y no por la razón. Por tanto, en este estado la justicia depende del deseo y el poder
mientras que en la sociedad se establecen reglas acordadas, por lo que ahí lo
justo e injusto tiene un significado de acuerdo a las normas establecidas.
El
pacto social: es
válido siempre y cuando sea útil,
los individuos ceden sus derechos naturales al soberano. Al constituirse el
Estado, el individuo subsiste con sus afectos y pasiones pero puede ver
satisfechas sus aspiraciones a diferencia del estado de natura. Al renunciar a
un derecho potencial (que puede ser) se beneficia de un derecho real, la
verdadera autonomía (sui juris) es posible si unen sus fuerzas y se someten al
poder común.
Sobre
las formas de gobierno: admite
tres: monarquía, aristocracia y la
democrática. Con esta última simpatiza mucho por ser la forma más racional
de gobierno, donde todos son iguales parecidos al estado de natura. Afirma que si el gobernante no percibe la utilidad en
el Estado, se le rebelaran, por
eso el gobernante debe ser justo y cauto
al dirigirlo con miras al bien común para que pueda seguir en el poder.
El
ideal de la tolerancia:
considera que la autoridad política se
apoya en el poder, justifica el
acatamiento de la ley no por miedo sino por la razón, y esta al imponerse a las ciegas pasiones es
provechoso la obediencia a las leyes. Es decir, que si la ley proporciona más
beneficio que ausencia, la razón lo acepta con agrado, de lo contrario ningún gobierno podrá lograr
el sometimiento por la fuerza. Por otra parte, la religión debe someterse al
poder, pues la tolerancia religiosa es un ideal al igual que la libertad de
pensamiento y opinión, siempre que no promuevan disturbios ni discordias. De
este modo en su obra llega a decir: “la
libertad de filosofar no sólo se puede conceder sin prejuicios para la piedad y
para la paz del Estado, sino que no se la puede abolir sin suprimir con ella la
paz del Estado e incluso la piedad”.
En resumen.
El
estado de naturaleza:
·
La justicia depende del deseo / poder.
·
Los hombres son movidos por pasiones.
El
pacto social:
·
Su razón de ser es la utilidad, ceden
sus derechos naturales al soberano.
El
Estado civil:
·
El hombre subsiste con sus afectos /
pasiones.
·
La autonomía (sui juris) es posible
uniendo fuerzas y someterse a un poder común.
·
La mejor forma racional de gobierno es
la democracia, porque todos son iguales.
·
El modo de conservar el poder es por el
bien común.
·
Debe basarse en la tolerancia religiosa.
III.
John Locke (1632-1704). Inglaterra. El Estado Liberal.
Acepta
la existencia de una ley natural que
brota de la razón y que nos da unos derechos y deberes previos a la
organización política, ya que esta su fin es asegurar el libre ejercicio de
aquellos derechos.
El estado de naturaleza:
no es premoral o presocial como decía Hobbes sino que los hombres viven en familia y reconocen la
autoridad de la misma, además reconocen la
ley natural por la razón, que
nos lleva a defender la vida, la
libertad y a respetar al otro. Todo esto constituye los llamados derechos naturales, y añade el derecho a la propiedad privada, que son
previos a la sociedad. La propiedad en principio es comunal, porque todo fue
dado por Dios, y el medio legítimo de adquirir
una propiedad es el trabajo que
es el derecho de apropiación.
En
este estado se vive en un régimen de libertad, igualdad y respeto mutuo, que
con las relaciones familiares y el trabajo dan una existencia feliz. Pero, por
las deficiencias del estado de
naturaleza, por no garantizar los
derechos, por no haber leyes y
jueces imparciales, es que nace la
sociedad civil. Se instaura un estado para que la justicia se cumpla
efectivamente, y esto es el Estado político.
El pacto social:
movidos por el deseo de asegurar mejor sus derechos, el hombre renuncia a la
libertad natural y se somete al poder
común, este es el origen del contrato
social que es recíproco entre el
súbdito y el soberano, no se obedece sino garantiza
los derechos previos al contrato. Con el contrato no implica la cesión
total de los derechos que son irrenunciables sino que se renuncia de ejercer la
fuerza de forma individual. Este pacto
es reversible si el poder se disuelve o no se respeta los derechos
esenciales y el individuo recupera su libertad al regresar a su estado natural
o se constituye otra sociedad política.
El Estado civil, la monarquía
parlamentaria: establecido las condiciones del contrato
se constituye el Estado civil, en el que el pueblo escoge por mayoría a sus representantes y deciden si otorgan el poder a uno solo (monarquía), a una minoría
(oligarquía) o al pueblo (democracia).
Para él, prefería una monarquía parlamentaria con división de poderes.
Pero, lo más importante es el que se
apropia del poder, se apropia por un mandato
expreso del pueblo, que es el verdadero depositario de la soberanía, y que recupera el poder o revoca al
gobierno sino cumple con lo pactado, por eso justifica el derecho de la
rebelión.
La limitación del poder:
es una concepción liberal del Estado donde el
poder político no es absoluto sino limitado
y dividido en dos poderes: el
legislativo (poder supremo) donde sus representantes son elegidos por el
pueblo (parlamento) y el ejecutivo
dado por el gobierno y sometido a control por el legislativo. Así que, se limitan mutuamente para evitar el abuso del poder y garantizar
los derechos individuales.
Sobre la tolerancia:
las ideas del liberalismo económico y político repercutieron al modo de
considerar la religión y aparece un nuevo valor: la tolerancia. Y con el crecimiento de la burguesía mercantilista
favoreció la pax fidei: la paz
religiosa, dado por los intercambios comerciales por lo que se creó una nueva mentalidad: la libertad de
honrar a Dios, cada uno según su compresión para admitir sin peligro la paz y
la piedad del Estado. Se entenderá por tanto que sin esta libertad no es
posible la paz del Estado y la piedad.
En resumen.
El
estado de naturaleza:
·
Viven en familia, reconocen la ley
natural de defender la vida, la libertad y la propiedad = derechos naturales
por la razón.
·
El trabajo es el medio para adquirir una
propiedad.
El
pacto social:
·
Se origina para salvaguardar los
derechos naturales.
·
Es un contrato reciproco entre
individuos / soberanos, no implica la cesión total de los derechos al soberano.
·
Es reversible, el poder se disuelve sino
garantiza los derechos.
El
Estado civil:
·
Se origina por deficiencias del estado
naturaleza de garantizar los derechos.
·
Existe separación de poderes.
·
Mejor forma de gobierno la monarquía
parlamentaria.
IV.
Jean Jacques
Rousseau (1712 – 1777) Ginebra - Suiza. La soberanía popular.
En
sus obras se condensan un esfuerzo por afirmar el valor intrínseco de la
libertad y dignidad humana y la necesidad de crear un marco político que
permita su realización.
Estado de naturaleza:
se caracteriza por la libertad y
espontaneidad del hombre, que no es
un ser agresivo ni ambicioso, más bien es un buen salvaje, pacífico y vive
austero tratando de satisfacer sus necesidades. El afán de posesión y dominio dado a la naturaleza humana (Hobbes) es
introducido por la vida social. Lo
esencial de la conducta humana es el
instinto de conservación pero existe también un sentimiento de piedad y simpatía para compadecernos por el sufrimiento ajeno. Estos dos impulsos naturales el hombre no busca el mal a sus semejantes
siempre y cuando no está en peligro su supervivencia. Por eso, aquí las relaciones
son débiles y esporádicas no existe la familia, la propiedad, las normas
morales.
De la naturaleza a la sociedad:
este estado no existe propiamente, es solo un concepto teórico que sirve para
analizar la humanidad. El estado de
naturaleza se destruye con la aparición de la propiedad privada, que es el origen de las desigualdades entre los hombres y de los males de la
sociedad. La sociedad nace de la
propiedad y con ella la desigualdad, la injusticia, el crimen y la ley.
Esta situación es irreversible, se trata es de reformar la sociedad por un pacto
o contrato, que garantice los derechos de todos, que busque conciliar la
libertad natural con el orden social y que cada uno ponga en común su persona y
poder bajo la dirección de la voluntad
general, donde cada uno pertenece es indivisible del todo. Esta es
depositaria de la soberanía y no se cede a alguien particular, donde el soberano es el pueblo formado por
asamblea cuya meta es el interés común
de todos en la sociedad. Este interés es garantizado por la voluntad de todos y
de la mayoría, se actúa con esta voluntad sin tomar intereses individuales sino
generales.
Hacia un Estado democrático:
fue impulsador de la democracia moderna donde el gobierno es el resultado de la
voluntad del ser social. En su obra el
contrato social, se interesó por la organización comunitaria de la vida y
la disminución del gobierno ya que su rol era recoger la voluntad general sin
que existan intereses de grupo.
Con
el pacto no se renuncia a la libertad en beneficio del poder sino que se
constituye una nueva forma de libertad
posible, en esta nueva forma de sociedad
donde la libertad y la moral son unidas. El instinto moral de la simpatía y desinterés
alcanza su plenitud en una sociedad igualmente respetuosa con la libertad
individual y con la voluntad general. Para esto es necesario la educación (optimismo antropológico
el hombre es bueno por naturaleza sin vicios y defectos) que es el medio para transformar la sociedad, a su vez es un
poco rígida, libre de prejuicios, que fomente la espontaneidad con el espíritu
crítico, la solidaridad y un laisser faire (un dejar hacer y decir), esto es un
programa pedagógico revolucionario que resuena actualmente.
En resumen.
El
estado de naturaleza.
·
Se caracteriza por la libertad /
espontaneidad. El hombre es bueno por naturaleza.
·
La conducta humana es movida por la
autoconservación y la piedad (sufrir por el dolor ajeno), no existe familia,
propiedad ni normas.
·
Se destruye por la aparición de la propiedad privada, es el origen de
las desigualdades, dado que, es irreversible se hace un pacto y nace la
sociedad.
El
contrato social:
·
Conciliar la libertad natural con el orden social por medio de la voluntad general: es poner en común su
persona y su poder y recibir cada uno como parte del todo, es depositaria de la
soberanía (que es el pueblo) y su meta es el interés común.
El
Estado Civil:
·
Es una asociación libre de individuos
guiados por la voluntad general.
·
La forma de gobierno es un acto de
voluntad del ser social = democracia asamblearia.
·
La educación es el medio para
transformar la sociedad.
Vídeos relacionados con las temáticas.
[1]
Sistema de gobierno en que la elección del gobierno (ejecutivo) emana del
parlamento (legislativo).
[2] El
rey es jefe de estado bajo el control del poder legislativo, el parlamento y
del poder ejecutivo: gobierno, el rey reina pero no gobierna.
[3]
Gobierno donde el poder legislativo recae en el parlamento, el presidente es el
jefe de estado, es una figura elegida por el pueblo o parlamento no tiene
poderes reales sino de mediaciones, el que está al frente es el primer
ministro.
[4] La
palabra iusnaturalismo deriva del latín ius-, que significa ʽderechoʼ,
naturalis, que se refiere a ʽnaturalezaʼ, y del sufijo -ismo, que significa
ʽdoctrinaʼ. Por tanto, el iusnaturalismo es una doctrina filosófica cuya teoría
parte de la existencia de una serie de derechos que son propios e intrínsecos a
la naturaleza humana. Esta doctrina apoya la idea de que existe una serie de
derechos que son propios del ser humano, sin distinción alguna, y que son
anteriores a los derechos humanos y los derechos naturales establecidos como
parte de un orden social. Tomado de https://www.significados.com/iusnaturalismo/
Hola profe soy Luis My,
ResponderEliminarMe gusto esta temática porque me enseña a no dejarme llevar por lo que dicen los demas sino por lo que a mi me parezca