Introducción a la Filosofía. Grado 10.

Módulo 1 de Filosofía

Introducción a la filosofía y a la moral.

La inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino también en la destreza de aplicar los conocimientos en la práctica. (Aristóteles)

          

Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro. (Platón)

Yo sólo sé que no sé nada. (Sócrates)

Introducción a la filosofía.

La palabra  filosofía  etimológicamente viene del griego antiguo φιλοσοφία, en Jonia de Asia menor en el Siglo VII a. C. Filo: filo: amor y Sofía: sofia: sabiduría. Que significa el amor por la sabiduría. Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

Cuando nos preguntamos que es filosofía, es la filosofía misma. La palabra filósofo la usó Pitágoras, en el diferenciaba: al sabio como sofós, el que poseía el conocimiento, la sabiduría y el filosofar al filósofo, el que desea el conocimiento. Desde esta concepción nace la filosofía.

La filosofía es un cómo, una manera de hacer, una disposición hacia una actitud. La cuestión es ver cuáles son esos elementos de la actitud.

Con Platón y Aristóteles, la filosofía empieza con la: admiración, perplejidad y el asombro hacia lo que nos rodea, y frente a este sentimiento somos conscientes que no sabemos y esto impulsa a buscar el conocimiento. Y la forma es a través de la pregunta, por eso que la filosofía nace de la pregunta sobretodo, es necesario poner en duda los conocimientos previos y adquiridos y someterlos a un examen crítico.

1. Características de la Filosofía.

·         Asombro: elemento que caracteriza el saber filosófico por la capacidad que tiene el hombre de asombrarse. Aristóteles manifiesta que el ser humano tiene la facultad de maravillarse, observar, contemplar todo lo que le rodea y de buscar respuestas a sus interrogantes es posible el surgimiento de la filosofía.

·         Duda: la actitud crítica de dudar, cuestionar la tradición, la autoridad, implica la duda como condición existencial. Se expresa como angustia, intranquilidad o desasosiego por la realidad y también como método de conocimiento.

·         Reflexión Racional: tipo de reflexión ordenada, coherente, fundamentada en razones, donde las explicaciones son argumentadas, discutidas y puestas a crítica.

·         Visión Totalizadora: porque la filosofía ofrece un objeto de estudio diferente de las otras ciencias, ya que, abarca todas las cosas no por segmentos sino la totalidad de lo real. Se encarga de los aspectos que fundamentan la realidad para tratar de llegar a su esencia. Da una visión de conjunto de lo real para llegar al fundamento último.

·         Pregunta: los problemas filosóficos están expresados en preguntas, por ejemplo:   Aristóteles, la entiende como una indagación causal, es una búsqueda que interroga por el ser, la sustancia, el hombre, la realidad, etc. desde su fundamento último. Así que, la pregunta filosófica está orientada hacia la búsqueda y respuesta de los problemas de la filosofía.

·         Amor a la Sabiduría: implica que somos ignorantes y la necesidad de ir a la búsqueda de la verdad. La actividad filosófica es un deseo de conocer y contemplar la verdad.

·         Formas de Expresión en la filosofía: oral y escritas tenemos los ensayos, el tratado y el dialogo. Por ejemplo: una actividad filosófica en la antigüedad fue el dialogo, que era una discusión organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos en una cuestión que intenta precisar y dar diferentes puntos de vistas.

2. Importancia en la vida cotidiana.

Hoy nos especializamos en disciplinas y actividades que generan ingresos ¿pero?

¿Cómo vive y habita el hombre con los otros seres humanos?

¿Es posible vivir en la sociedad sin saber cómo actuamos?

¿Es importante tener un saber del mundo o de nosotros mismos?

3. Directrices fundamentales de la filosofía

·         La pregunta teórica por el conocimiento del mundo.

·         La pregunta por el valor y el sentido que tiene todo ese saber del mundo con nosotros.

Por consiguiente, la separación entre la teoría filosófica y las cuestiones de la vida practica y cotidiana es imposible, las propuestas filosóficas surgen por unas respuestas a los problemas morales de una sociedad o cultura.

4. Objeto de la filosofía.

·         El desarrollo del pensamiento filosófico tiene una finalidad que es explicar la totalidad de las cosas, pues se diferencia de las ciencias particulares porque estudian una parte o sector de la realidad.

·         Los primeros filósofos tenían una inquietud por saber cuál es el origen de todas las cosas o el principio de todo lo existente, esto manifiesta que el objeto de estudio de la filosofía es la realidad y el ser en su totalidad, mediante un fundamento o primer principio, por lo que ofrece una investigación puramente racional más allá de los datos empíricos.

5. Métodos de la filosofía.

¿Qué se entiende por método? – es el camino que debe ser recorrido para lograr llegar a una meta. Es una forma de proceder racionalmente mediante pasos o etapas para llegar a un fin determinado.

        i.            Método Socrático

La Mayéutica, es el arte de dar a luz o parir conocimiento. Entendido como el conjunto de procedimientos basados en diálogos para guiar el acceso al saber.  El método socrático o debate socrático es un método de dialéctica o demostración lógica para la indagación o búsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la información. La práctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este método se usa para defender un punto de vista en contra de otra posición. La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a sí mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestión

      ii.            Método Cartesiano.

Rene Descartes, el propósito es encontrar una base de principios ciertos e indudables para fundar el saber humano, y es a través de la duda metódica. Para él, el método se entiende como reglas ciertas y fáciles a la cuales el que las observe no toma nunca lo falso por verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas implica debilitar la vieja edificación de las ciencias, es ir en contra los principios heredados por la tradición sobre el conocimiento y escrudiñar en lo que es perdurable, sólido y de lo que no se puede dudar. Esto permitirá encontrarnos con un primer principio cierto e incuestionable y se pueden fundamentar y deducir otros conocimientos.

En el discurso del método (obra) aparece este método para que la razón obtenga conocimientos fiables.

Reglas del método cartesiano.

Aplicadas al siguiente problema ¿es cierto que 2+2=3+1?

·         Primera regla: Evidencia. 2+2=3+1. Son proposiciones evidentes porque se intuyen de forma clara y distinta. No admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia lo que es.

·         Segunda regla: Análisis. ¿2+2=3+1? Hay que dividir el problema en sus partes más simples. 2+2 y 3+1

·         Tercera regla: Síntesis. Si es evidente que 2+2=4 y 3+1=4, entonces 2+2=3+1. Construimos una cadena deductiva.

·         Cuarta regla: Enumeración.

            1) 2+2=3+1 (hay que analizar)

            2) 2+2=4 (evidente)

                3+1=4 (evidente)

            3) Si 2+2=4 y 3+1=4, luego 2+2=3+1 (por deducción).

·         Revisamos todos los pasos a fin de evitar errores u omisiones.

    iii.            Método fenomenológico (Edmund Husser)

Fenomenología: Es la doctrina filosófica que estudia lo que aparece a la conciencia, es decir, los fenómenos o apariencias. Es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori [1] y universal, porque es ciencia de las vivencias.  Es volver a las cosas mismas tratar de describir el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos de conciencias.  Es una tarea de clarificación para llegar a las cosas mismas, desde lo subjetivo porque las cosas se experimentan primeramente como hechos de conciencia, es una descripción de sentido de lo experimentado porque aparece en la conciencia. El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fáctico o contingente o singular, interesándose sólo por ese centro o unidad de características que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algún objeto.

Pasos del método.

·         Reducción o Apojé: es la operación mental por la cual se coloca entre paréntesis o se deja fuera de consideración, algún dato que ordinariamente se presenta. El apojé intenta centrar la atención en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algún dato que generalmente perturbaría la atención y el rigor deseado y el resultado es un residuo fenomenológico que son las vivencias o fenómenos de conciencia cuya estructura presenta dos aspectos fundamentales distinguiendo entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenología puesto que ésta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos se vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.

·         La Intencionalidad: Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un objeto, gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.

    iv.            Método hermenéutico

El término hermenéutico proviene del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη,  que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la hermenéutica será la encargada de proveer métodos para la correcta interpretación, así como estudiar cualquier interpretación humana.

Características:

a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.

b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su verdad.

c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera.

El método hermenéutico buscará insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular. Así, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretándolos.

      v.            Método dialectico de Georg F Hegel.

La dialéctica del griego διαλεκτική (dialektiké), τέχνη (téchne), literalmente: técnica de la conversación. Puede definirse como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. Hegel anuncia “Lo racional es real, y lo real es racional”, nos introduce al mundo de la Fenomenología; y la define como “la ciencia de la experiencia de la conciencia”, por la cual se podía llegar al saber absoluto y donde la conciencia logra transformarse de muchas maneras, hasta lograr elevarse al espíritu.

Hegel encuentra una conexión entre razón y espíritu, de aquí es de donde parte hacia la dialéctica del espíritu donde nos asegura la unidad del todo, por medio del método dialectico el cual se basa en una sola cosa, el dialogo, que contradice, afirma, niega y concluye de manera continua, a esto se le llama; tesis, antítesis y síntesis. Lo cual nos sirve para conocer la realidad ya que esta se nos presenta en continuo movimiento y cambio. A su vez, da comienzo a una razón dialéctica, una razón que se dialoga y trata de llevarnos a una afirmación o bien a un saber absoluto.

6. Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y su relación con otras áreas de la cultura

        i.            La Ontología

            Del griego οντος 'del ente', y λóγος 'ciencia, estudio, teoría' es una rama de la metafísica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales? La ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relación entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la cicuta)

Por lo tanto, etimológicamente es el estudio del ente, es lo que existe en tanto que existe. Se centra en todo cuanto existe: el ser = lo que hay o lo que existe. La ontología establece características esenciales o modos de ser de todo cuanto existe a partir del análisis de sus propiedades y estructuras, desde estas las preguntas que orientan la reflexión ontológica son: ¿qué es necesario para que algo sea o existe? ¿Hay diversas maneras de existir o ser? ¿Cuál es el verdadero ser de las cosas? A partir de estas se establece qué es el ser y cuáles son sus cualidades que posee.

      ii.            La Metafísica

Del griego μεταφυσική, que significa «más allá de la naturaleza o más allá de lo material o físico» es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por qué son.4

Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica son: ¿Qué es ser? ¿Qué es lo que hay? ¿Por qué hay algo, y no más bien nada? No sólo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por qué hay algo. Además aspira a encontrar las características más elementales de todo lo que existe: la cuestión planteada es si hay características tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

    iii.            La Gnoseología

Del griego γνωσις, gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y λόγος, logos, 'razonamiento' o 'discurso', también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir, estudia los problemas relativos al conocimiento para determinar la posibilidad de conocimiento en general. ¿Qué es el conocimiento, que podemos conocer, cuáles son los diferentes tipos de conocimiento?

    iv.            La Epistemología

Del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento", y λόγος (logos), "estudio" es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento, pero científico, tipo de conocimiento que está sujeto a comprobación = empírico o formal. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación.

      v.            La Lógica

Del griego λογική (logike), que significa «dotado de razón, intelectual, dialéctico, argumentativo», y de λόγος (logos), «palabra, pensamiento, idea, argumento, razón o principio». Es una ciencia formal que estudia los principios de la demostración e inferencia o deducción válida.  El objeto de estudio de la lógica es la inferencia, es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas. La lógica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el contenido específico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica. En otras palabras, está centrada en el estudio formal de los métodos y principios que permiten distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos o estudia  la validez de un argumento si son correctos o no.

    vi.            La filosofía de la ciencia

Investiga el conocimiento científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Trata de analizar la explicación dada por la ciencia, pues la ciencia ofrece explicación de hechos y la filosofía de la ciencia lleva acabo una reflexión o interpretación de la ciencia y sus resultados.

Por lo tanto, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales como: la naturaleza y la obtención de las ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.); la relación de cada una de ellas con la realidad; cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto último en conjunto con la filosofía de la tecnología); la formulación y uso del método científico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia.

  vii.            La Axiología

            Del griego άξιος 'valioso' o valor y λόγος 'tratado', o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El valor es la cualidad que se predica de un ser, tiene algunas características que se atribuyen: jerarquización, preferibilidad, trascendencia.

La axiología no sólo trata abordar los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. De acuerdo con la concepción tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayoría de los casos caracterizados por un deseo personal). Además, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinámicos (cambiantes).

viii.            La Ética

            Del griego antiguo ἠθικός, "êthos", que significa "carácter", costumbre, es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexión y la argumentación. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.

Según una corriente «clásica», la ética tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.

    ix.            La Estética

De las voces griegas αἰσθητική (aisthetikê), «sensación, percepción», a su vez de αἴσθησις (aisthesis), «sensación, sensibilidad», y del sufijo  -ικά (ica), «relativo a») tiene diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia.

La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Immanuel Kant en su Crítica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte. Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, sólo la Estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.

      x.            La filosofía de la religión

Es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo a profundidad de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética.  Busca establecer una meditación racional para otorgar un fundamento filosófico a las creencias religiosas e intenta responder a interrogantes tales como: ¿De dónde surgimos?, ¿Cuál es la verdadera naturaleza humana?, ¿Cuál es la naturaleza de dios(a)?, ¿Es dios una creación del mejor ingenio humano o es un ente superior a todo real y con cualidades humanas?

    xi.            La filosofía política

Es una rama de la filosofía que estudia (o reflexiona) cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicación de un código legal por la autoridad; Qué son, por qué o incluso si son necesarios, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo pueden derrocarlo legítimamente (si alguna vez).

Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En el Medioevo toda actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).

  xii.            La filosofía de la cultura

Explica el fenómeno de la cultura a partir del conjunto de aspectos que la constituyen, ejemplo: génesis, transformaciones, condiciones de crecimiento, fases, fines, etc. Su objetivo es mirar críticamente el desarrollo cultural y reconocer los valores en las formaciones culturales.

La filosofía, la ciencia y otras formas de saber.

Filosofar es igual a pensar, pero ¿Qué es pensar? Es una tarea, algo que el hombre hace por algo y para algo, es una ocupación y no es una mera actividad ejercida ocasionalmente. La  necesidad de pensar surge frente a la dificultad de solucionar los interrogantes y enigmas del universo, de la sociedad y del mismo ser. 

Las herramientas que nos ayudan a entender todo lo que nos rodea, lo que somos y mejorar el nuestro mundo, son los saberes, entre los cuales encontramos el saber cotidiano, el científico, el filosófico, el artístico y el religioso, pero ¿en qué consisten esos saberes y en que nos ayudan?

La filosofía nos enseña adoptar una actitud crítica con el propósito de conocer los secretos del universo, descubriendo sus verdades y la de aprender a organizar la vida en forma inteligente que podamos vivir bien, ser felices. Pero para darse el pensamiento crítico de manera adecuada es necesario expresarnos claramente mediante argumentos con el fin de trasmitir nuestros pensamientos y de afirmar los que otros piensan.

1.      El ámbito del saber.

La palabra saber se usa para describir una relación de un sujeto con una información (p.ej. saber que Newton es el padre del cálculo diferencial) o con una actividad (p.ej. saber cómo tocar el piano), de modo que, la filosofía se centra más en estudiar el saber relacionado con cierta información que aquel de habilidad o capacidad práctica.

a)      Las fuentes del saber.  

Origen del saber: el problema fundamental del origen del saber es si su única fuente es la experiencia o si hay otro tipo de saber independiente de la experiencia. Frente a esto encontramos dos posturas:

·         La posición del empirismo (John Locke 1632 – 1704) postula que todos los saberes son adquiridos por la experiencia, es decir, mediante los cinco sentidos. Su argumento se apoya en que al poseer y comprender nuestros saberes depende de la experiencia pues surge o nace de ella, p.ej. para decir nuestra posesión del concepto azul depende de haberlo visto en objetos de color azul. Por tanto, el empirismo funciona con conceptos que pueden ser constatados directamente con los sentidos, como colores o sonidos,  pero al explicar conceptos abstractos como el amor, la liberta o para una persona ciega, presenta dificultad.

·         La posición del innatismo (Leibniz 1646 – 1716 y René Descartes 1596 – 1650) postula que es necesario que algunos conceptos sean poseídos antes de nacer, por lo que algunos de nuestros saberes tendrían como fuente el entendimiento. Hay saberes en que la mente se sirve a sí misma para generarlos o crearlo, hay conceptos necesarios para poder tener experiencia, es decir, saber previos: como las operaciones lógicas. Un bebé por ejemplo le es difícil de percibir una silla como roja sino tiene los conceptos abstractos que le permitan ordenar su experiencia en términos de un objeto llamado silla que tiene una propiedad: roja. De modo que, el bebé  percibe la silla como rojo porque posee de manera innata los conceptos de objeto y propiedad.

b)     Las formas de saber

Las principales posturas y problemas que surgen en torno a la Justificación del saber:

·         Saber intuitivo: es un tipo de saber que reconocemos como verdadero o falso de manera inmediata, sin necesidad de una demostración. es un conocimiento que se adquiere sin la necesidad de emplear un análisis o un razonamiento anterior. Intuir es percibir en forma rápida, instantánea, íntima una idea o verdad, sin el auxilio de la razón, pero sí con la intuición. P. ej. Saber cuándo una persona está llorando de tristeza o de felicidad; conocer cada estación del año; El médico intuye los síntomas de la enfermedad, pero no el mal mismo.

·         Saber cultural, popular o convencional (sin razón): este saber hace parte de la cultura popular y se acepta como un saber sin mayor justificación. El saber popular, es un conocimiento social, se posee por el hecho de pertenecer a un grupo, se basa en la mera observación no hace comprobación de contenidos y se adquiere como bagaje cultural. P. ej. Cuando sufres un dolor en el cuerpo y tu familiar te da una infusión de té y presentas alivio. una vaca en ciertos países puede ser identificada como una fuente de alimentos. Por otro lado, en otros lugares del mundo puede ser un icono de adoración religiosa, o más aún, una mascota. Al estornudar y decir salud que es indicio de buena suerte.

·         Saber científico: se justifica en la experiencia controlada mediante experimentos. Se comprueba mediante estudios. Es apoyado por una suposición y su comprobación, que sigue un método riguroso y que sus conclusiones son objetivas, esto es, independientemente de la voluntad o subjetividad de las personas que participan en el proceso de investigación.

El conocimiento científico se apoya de la investigación, analizar, buscar una explicación factible, reconocer y recorrer un camino para llegar a largas conclusiones. P. ej. La explicación de por qué se generan las lluvias.

 La conclusión de que la Tierra gira alrededor del Sol. Las tres leyes de Newton acerca del movimiento. Los componentes de una molécula. Determinación de los cambios de estado del agua: sólido, líquido y gaseoso.

·         Saber filosófico: consiste en la reflexión acerca del mundo, de la vida, del hombre y del saber mismo. Es especulativo, y si bien es racional, no siempre es totalmente riguroso. Plantea preguntas y aventura respuestas que nunca son definitivas. Es el cuestionarse acerca de todo. Tiene una justificación de naturaleza lógica, es decir, una tesis filosófica se acepta o se rechaza dependiendo de lo bueno o malo que sean sus argumentos que la sustentan, por lo que emplea la lógica para discernir o comprender su calidad. Comparar las opiniones de diversos expertos en relación a un tema. Por ejemplo, comparar los diferentes puntos de vista de varios científicos y astrólogos sobre el origen del universo.

·         Saber religioso: Es aquel que nos permite sentir confianza, certidumbre o fe respecto a algo que no se puede comprobar. Se basa en un tipo de creencia que no se puede demostrar de forma real, pero permite llevar a cabo determinadas acciones. Gracias a este conocimiento, muchas personas sienten confianza para actuar y relacionarse con los demás. P. ej.: El inicio de la vida con Adán y Eva y Jesucristo es un ser que fue enviado por el espíritu santo a la tierra. Dios creó el universo en 7 días. Básicamente creer en lo que la biblia dice. Los rituales que se presentan en diversas culturas y tienen en cuenta un ente más allá de todo.

2.      El saber científico

a)      La ciencia.

La idea de ciencia anteriormente estaba unida a la filosofía, para los griegos la ciencia era episteme[2], un tipo de conocimiento superior, más elaborado, un conocimiento propio del mundo inteligible, eterno e inmutable. Platón lo diferenciaba de la opinión =doxa (δόξα) un conocimiento propio del mundo sensible, el de los objetos empíricos. Para Aristóteles, lo concebía como un conocimiento universal y necesario producido por deducción a partir de principios que no era afectado por el conocimiento sensorial y en la jerarquía de conocimiento lo proponía como el conocimiento previo o anterior al nivel supremo de conocimiento o sabiduría.  

En la antigüedad la ciencia y la filosofía eran conocimientos universales y necesarios, estaban ligados. Para los griegos la ciencia se entendía como episteme (conocimiento superior, mas elaborado), conocimiento del mundo inteligible, eterno (Platón),  diferente a la doxa (opinión) que era el conocimiento del mundo sensible.

La noción moderna de ciencia en el Renacimiento, con la llamada revolución científica, la ciencia y la filosofía se diferencian, la razón fue el surgimiento de las ciencias particulares como las ciencias empíricas de la naturaleza: la física y la astronomía, donde cada una se organiza y crean sus propios métodos.

Los elementos que diferencian el saber científico del filosófico fueron: La experiencia entendida como experimentación, como el conjunto de actividades planificadas, ayudadas con fórmulas matemáticas para descubrir cómo se comportan las cosas. La aplicación de las matemáticas al estudio de la realidad. P.ej. la utilización de estudios estadísticos en las campañas políticas. En televisión también se utilizan principios de geometría y manejo del espacio, por ejemplo en diseño de escenarios, perspectiva y en el cálculo del tiempo por toma o por guion. Pitágoras, quien realizó un estudio sobre la naturaleza de los sonidos, experimentó con cuerdas de distintas longitudes descubriendo las razones de longitudes que corresponden a sonidos agradables para el oído y creando la escala diatónica.

El objetivo del conocimiento científico no es saber que son las cosas sino cómo se comportan, no solo observándolas de manera espontánea sino contralándolas para que muestre aspectos que se desean conocer.

b)     ¿Es ciencia la filosofía?

La filosofía es ciencia si por ciencia se entiende un saber riguroso capaz de ofrecernos la estructura o el orden de la realidad. A diferencia de la noción moderna de ciencia, los enunciados científicos no solo dependen de un saber riguroso sino también es necesario verificarse o falsearse experimentalmente, cosa diversa a los enunciados filosóficos. Entonces, la filosofía es una ciencia con un saber racional y riguroso pero no como se entiende la ciencia actualmente, porque este es un tipo de saber de tipo racional. La postura que afirma en reducir todo el saber racional al saber científico es conocida como cientificismo[3].  

c)      Tipos de ciencias

La ciencia cobra su independencia desde el Renacimiento, cada ciencia particular sigue su propio proceso como p. ej. La sociología[4] es autónoma a partir del siglo XIX y la sociobiología[5] desde el siglo XX. Son consideradas como ciencias cuando delimitan su objeto de estudio y su método, este entendido como un modo de pensar o de actuar previamente planificado, ordenado y orientado hacia un fin.

d)     Los métodos del saber científico

·         Método de las ciencias formales:

Se refieren a la forma de razonamientos, se rigen por su propia coherencia interna, se ocupan de la forma o estructura del pensamiento; por esta razón, para que una proposición sea considerada válida, se le pide únicamente que sea coherente con el conjunto de proposiciones ya establecidas. Esto es, que no las contradiga. Son ciencias tales como las Matemáticas: comprobando el mundo real realizando experimentos bajo fórmulas matemáticas; la Lógica, estudia las reglas que rigen la forma correcta de razonar bien; la Estadística, es la rama de las matemáticas que estudia la variabilidad, así como el proceso aleatorio que la genera siguiendo leyes de probabilidad.

“Son conjuntos sistemáticos de conocimientos racionales y coherentes. Si bien su objeto de estudio no es el mundo, ni la realidad físico-natural, sino objetos puramente abstractos[6], sus conocimientos pueden ser aplicados a dicha realidad físico-natural. Es aquella que trabaja con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstracción. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal”. El método propio de las ciencias formales es el método deductivo[7] el proceso mediante el que,  por medio de un razonamiento, obtenemos una conclusión necesaria a partir de una o varias premisas dadas inicialmente. Por ejemplo, premisa 1: todos los hombres son mortales; premisa 2: Aristóteles es un hombre, conclusión: en consecuencia, Aristóteles es mortal.

La idea metodológica que usa las ciencias formales es ser un sistema axiomático[8] que cuenta de los siguientes elementos: Axiomas: Los axiomas son verdades incuestionables universalmente válidas y evidentes, que se utilizan a menudo como principios en la construcción de una teoría o como base para una argumentación. Entre los filósofos griegos antiguos, un axioma era lo que parecía verdadero sin necesidad de prueba alguna. En muchos contextos, axioma es sinónimo de postulado, ley o principio. (La palabra axioma deriva del sustantivo griego αξιωμα, que significa 'lo que parece justo' o 'lo que se considera evidente, sin necesidad de demostración'.). Las reglas de formación y de transformación: extraen enunciados válidos para ampliar el sistema y los Teoremas[9]: es un enunciado que puede ser demostrado como verdadero mediante operaciones matemáticas y argumentos lógicos.

·         Método de las ciencias naturales

Su método de demostración es el inductivo, que es un tipo de razonamiento en el que se obtiene una conclusión general a partir de una serie de casos singulares conocidos y verificados por la experiencia. Existen dos tipos de inducción: la completa que parte del conocimiento individual de todos y cada uno de los casos que se dan dentro del ámbito y la incompleta que se apoya de una serie de comprobaciones individuales, que no abarca la totalidad de los casos, su conclusión no será siempre cierta pero si probable y esa probabilidad depende de los casos comprobados.

Las ciencias naturales también se valen de proceso deductivos llamado El método hipotético-deductivo se estructura en tres niveles: Los Enunciados protocolarios: expresan fenómenos del mundos y son constatados por la experiencia (los lápices a lanzarlos caen), Las Leyes que confirmada por la experiencia son enunciados universales que expresan el comportamiento de un fenómeno de modo invariable ( la ley de la gravedad) y Las Teorías son enunciados universales que se sacan leyes para unas ciencias particulares (la teoría de la relatividad).

 El método hipotético-deductivo: es el procedimiento o camino que sigue el investigador para hacer de su actividad una práctica científica. El método hipotético-deductivo tiene varios pasos esenciales: observación del fenómeno a estudiar, creación de una hipótesis para explicar dicho fenómeno, deducción de consecuencias o proposiciones más elementales que la propia hipótesis, y verificación o comprobación de la verdad de los enunciados deducidos comparándolos con la experiencia. Este método obliga al científico a combinar la reflexión racional o momento racional (la formación de hipótesis y la deducción) con la observación de la realidad o momento empírico (la observación y la verificación).

En el siglo XX, el filósofo Thomas Kuhn dio un nuevo significado a la comunidad científica, adoptando el término paradigma[10] científico, es aquel marco conceptual amplio que se integran algunas teorías científicas, estas introducen supuestos compartidos, reglas, creencias, valores, etc. Cuando los científicos aceptan un paradigma dan entender que lo deciden en común acuerdo, a la luz de los criterios internos de la comunidad científica. El cambio de valores o en las creencias de un paradigma ya aceptado genera las llamadas revoluciones científicas.

Disertación: La tecnología, ¿nos libera o nos esclaviza?

Plantea argumentos a favor de una y otra postura y, al final, pronúnciate por una de ellas. Para ello:

§  Piensa cómo los cambios tecnológicos desarrollan otras formas de vivir, considera si estas son más o menos humanas.

§  Recuerda que la técnica es capaz de satisfacer nuestras necesidades, con la cual nos da libertad; pero también genera problemas como el consumismo.

§  Piensa a qué nos compromete el principio de responsabilidad respecto a las nuevas tecnología.

·         Método de las ciencias sociales

Su objeto de estudio es la realidad social, planteando una relación entre sujeto y objeto del conocimiento, el sujeto forma parte del objeto de estudio. Por eso algunas características son:

§  La capacidad de pronosticar o predecir es menor porque interviene la libertad del sujeto u hombre.

§  La capacidad de generalizar es menor por los diversos eventos humanos que son mayores, hay ciencias que no se ocupan de hechos generalizables sino individuales como la historia.

§  La neutralidad valorativa es imposible porque el investigados no es independiente de lo investigado.

Debido a la complejidad del objeto de estudio, no existe un único modelo, a veces se preguntan si se implementan los mismos métodos de las ciencias naturales, pero las hipótesis y las teorías de las ciencias sociales no pueden ser refutadas por un proceso lógico-deductivo, sino que se someten a debates.

Por lo que, existen dos enfoques metodológicos: uno dirigido a la explicación, explicar un fenómeno es conocer sus causas que lo producen y otro es la comprensión, comprender un acontecimiento es captar su sentido, por eso en necesario situarse en los hechos. Unos autores utilizan la noción de explicación comprensiva porque a veces no es posible separarlas, ya que la explicación facilita la comprensión y la compresión pide explicaciones de los fenómenos.

Las técnicas que utiliza para llevar a cabo sus estudios es: la cuantitativa, es una técnica basada en la matemática para sacar resultados en cantidades que puedan ser mostrados estadísticamente como el test, cuestionarios y los muestreos; y la cualitativa, técnica que busca recoger información que pueda permitir su valoración o cualificación como las entrevistas, grupos de discusión, historias de vidas, etc.

3.      El saber filosófico.

a)      El origen de la filosofía: de la Physis a la Polis.

El hombre posee la capacidad y la necesidad de interrogarse, de poner en cuestión todas las cosas y a sí mismo, como resultado elabora una serie de respuestas que lo llevan a una forma coherente de explicar la realidad. Estas respuestas antes eran elaboradas de forma mítica y religiosa pero en el S. VII A.C en Grecia se opta por cuestionamientos racionales frente al mitos. Los primeros filósofos ofrecen un modelo explicativo de la realidad, su centro de atención es estudiar la naturaleza de las cosas, sus principios y el problema del cambio o movimiento. En el S. V. A.C el centro de atención cambia y se centra en estudiar al hombre y la sociedad (polis: polis) con Sócrates y los sofistas. Surge el giro antropológico de la filosofía, donde se plantea la organización social y la conducta moral.

Los factores cruciales para que la filosofía surgiera en este lugar fueron:

        i.            El dinamismo comercial de Grecia, hizo que sus puertos llegaran personas de lugares diversos, permitiendo el conocimiento de explicaciones míticas de otras culturas, factor que permitió generar duda frente a los mitos griegos si eran correctos. 

      ii.            El desarrollo de la técnica y el crecimiento de la ciencia, se prefiere una explicación basada en la experiencia o en argumentos superando aquellas míticas.

    iii.            La inexistencia de casta sacerdotal, la figura del sabio, predominio de la ciudad, transmisión pública del saber, la escritura y la libertad. Estos elementos socioculturales, políticos y económicos permiten explicar el paso del mito[11] al logos.

    iv.            Tradiciones religiosas: Carecen de libros sagrados y de sistemas educativos, por lo que la educación está en manos de los poetas. Los principales eran Homero y Hesíodo.

Ø  La tradición olímpica: religión politeísta de dioses con formas humanas poderosos e inmortales (antropomorfismo). Textos representativos: a) La Ilíada y la Odisea. Escritos por Homero. Son modelos de conducta moral para educar jóvenes, es la enciclopedia cultural del Griego  y son poemas épicos / narrativos que tiene un héroe virtuoso. b) Escritos del poeta Hesíodo: el origen por medio de mitos que buscan la verdad y la causa de todo lo existente (Teogonía).

Ø  Tradición Órfica: himnos del poeta Orfeo, encontramos el origen convulso del hombre parte divino / natural. El orfismo creía en la reencarnación y practicaban el culto a Dionisio, lo cual se originó la tragedia Griega parte teatral y de rito religioso y el héroe decide aceptar el destino o violentarlo (transgrede el orden divino del mundo).

      v.            La organización política:

·         Vivian en Polis (ciudades independientes y nace la política) y Desarrollaron modos de organizar la sociedad.

·         Crearon la democracia, sistema de gobiernos basados en criterios abstractos y racionales.

·         Había libertad de pensamiento y los debates se hacían en la plaza pública = Ágora (ἀγορά).

Del Mitos al Logos.

La filosofía surge por la transformación de la representación mítica a un pensamiento racional de la realidad a lado de la consolidación de la polis griegas. Los Mitos eran narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas, sobre el mundo, el hombre y los dioses. En consecuencia, la ciencia no es posible, ya que se cree, que todas las cosas que pasan, suceden porque se le ocurre a un Dios. Cuando se sustituye la idea de la arbitrariedad, por la de necesidad, es cuando empieza la explicación racional, o logos.

Explicación mítica: Homero y Hesíodo. 

En toda cultura existen hombre con capacidades para acceder a lo misterioso y sobrenatural, estos videntes que en Grecia son poetas inspirados que reflejan la manera en que el hombre busca respuesta a las grandes interrogantes, y así surge el mito, que fueron recopilados por Homero y Hesíodo. Al explicar la realidad recurren a símbolos o imágenes con poderes sobrenaturales por lo que los mitos iban acompañados de ritos (representaciones) presentes en los que participaban. Esto es una configuración de imagen que el hombre busca darle sentido a su mundo, su relación con la naturaleza y con los demás.

La expresión del mito en el mundo griego: Homero.

Homero en sus poemas religiosos explica como un monarca semidivino controlaba el poder y como los dioses tienen poderes y honores e intervienen caprichosamente en la vida mortal y se obtenía favores con suplicas y sacrificios. Describe el sentimiento religioso del hombre con concepciones como el Hado (divinidad o fuerza desconocida que gobernaba el destino del hombre), la necesidad o el destino, especie de ley eterna que es impuesta y que hay que aceptarla sea a veces injusta.

Hacia una Explicación Racional

Homero describe que los Estados se convierten en centros-sociales, económicos, políticos. Las Monarquías son sustituidas por Aristocracias (gobierno de los nobles) y después por la Tiranía (gobierno de una aristócrata líder) sin derecho de sucesión. Así que, estas polis alcanzan una prosperidad política y económica con trasformaciones en el desarrollo industrial artesanal y el comercio, esto favorece un cambio de mentalidades en la clase media que democratiza la polis.

En Hesíodo con sus poemas, recopila los cambios de transición del mito (del ordenamiento del mundo por tres principios Caos, Gea y Eros = teogonía)  a la filosofía. En sus narraciones surge una nueva reflexión con el mundo, es decir, la explicación racional de la naturaleza en forma sistemática y coherente por medio de la razón (logos).

b)     La naturaleza de la filosofía

        i.            La filosofía como búsqueda de la verdad.

El planteamiento de Sócrates (469- 399 a. C) con su declaración de ignorancia, afirmando que la única cosa que sabe es que no sabe nada, concibe el ejercicio filosófico como una búsqueda por el conocimiento. Parte de que, es un ser consciente de desconocer las respuestas a las preguntas acerca del mundo y su rol es conseguir tales respuestas. Por lo tanto, la filosofía se concibe como un caminar hacia la verdad y lo cual es necesario volver críticamente sobre las respuestas obtenidas.

A partir de esta idea el objetivo de la filosofía es entender la verdad como: - guía de nuestras actividades relacionadas con el saber pero no es alcanzable solo nos acercamos más a ella y - considerada alcanzable pero solo parcialmente, relativa a preguntas y problemas concretos. Por ende, tal búsqueda será perpetua o eterna.

      ii.            La filosofía como búsqueda de la felicidad

Una concepción de la filosofía en que su ideal es la búsqueda de la felicidad, entendida como la mejor forma de vivir sea individual o colectiva. Partiendo de que todos los hombres quieren ser felices, esta concepción se pregunta: qué se tiene que hacer para serlo, a lo que responde algunas corrientes filosóficas que están centradas en el hombre y cuál es la mejor manera de llevar su vida como:  

·         El epicureísmo (movimiento que abarca la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia  =  ausencia de turbación y las amistades)

·         El estoicismo (doctrina filosófica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal. Su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales)

·         Los escépticos: el pirronismo (las opiniones personales sobre cuestiones no evidentes impiden que se alcance la eudaimonia  εὐδαιμονία = felicidad o bienestar). Buscan demostrar que es imposible considerar una tesis como verdadera por lo que el hombre debe llevar una vida alejada de las preocupaciones que le produce buscar la verdad.

    iii.            La filosofía como búsqueda de la claridad

El filósofo Willard van Orman Quine (1908 – 2000 USA), concibe al ejercicio filosófico como aclarar, no defender. Por lo que, la filosofía debe encontrar el significado preciso de los términos para expresar sus ideas, y la herramienta para esa tarea es el análisis lógico: no dejarse engañar por la gramática de las oraciones sino encontrar su estructura lógica. Para argumentar es necesario claridad en la tesis y para la búsqueda de la verdad, la filosofía y la ciencia deben trabajar juntas, cuyo aporte de la filosofía es poseer un lenguaje claro en expresar y poner a pruebas las teorías.

Por eso, en los discurso filosóficos la claridad en el significado es un rol importante, p. ej. La oración: los unicornios tienen un cuerno, si la determinamos como la relación sujeto- predicado donde se dice algo de un sujeto, se supone la existencia de ese sujeto, entonces para decir si es verdad, habrá que decir que los unicornios existen para ver si tienen cuerno o no. Entonces, esto demuestra la manera como se entiende el significado, que no es solo sentido literal de una oración sino en el tipo de cosas a las que le atribuimos existencia.  

c)      Los métodos de la filosofía

Revisar la página 3 a la 6.

d)     Los saberes filosóficos

·         La filosofía teórica: se ocupa del conocimiento de la realidad como la metafísica, la ontología.

·         La filosofía práctica: se ocupa de la acción, sobre lo que nos conviene elegir como la ética, la estética, la filosofía de la religión.

Esta tabla presenta y relaciona las divisiones de la filosofía.

e)      ¿Por qué y para que filosofar?

La importancia de la filosofía como actividad útil, no ayuda a comprender algunos rasgos comunes de todos los saberes filosóficos:

·         La actitud crítica ante las posturas y los discursos, pues toda verdad debe ser revisada y todo argumento debe ser cuestionable. Esto asegura una constante búsqueda del conocimiento y de la verdad.

·         La argumentación en la actividad filosófica es necesaria para un dialogo constructivo. Saber argumentar es una herramienta filosófica útil para defender nuestras posiciones.

·         Integración del conocimiento en posición global, para tener una visión unificada del mundo. La meta de la filosofía es producir conocimientos aplicables en una dimensión universal.

·         La filosofía identificada como ética, encargada de estudiar la acción humana. La filosofía nos lleva a preguntarnos no solo sobre la existencia de las cosas sino que nos guía sobre lo que nos conviene elegir, cómo actuar y enfrentarnos a ciertas situaciones, cómo actuar en beneficio propio sin perjudicar a los demás.

4.      El ámbito de la moral.

Todo ser vivo nace, crece, se desarrolla y muere, tanto animales, plantas y el hombre realizan unas acciones similares como dormir, comer y defenderse cuando se sienten atacados, pero solo  los seres humanos nos diferenciamos,  porque somos capaces de actuar y de realizar acciones (tales como hablar con amigos, arreglar la moto, escribir poemas) con un fin, es decir, las hacemos por algo y para algo y ese algo es lo que le da sentido.

Nuestras acciones son voluntarias, podemos decir cuando comer, independientemente si tenemos hambre o no. A diferencia de los animales que sus acciones responden a un sistema de  estímulo-respuesta, y por esta razón ellos no son seres morales. A nosotros los que nos convierte seres morales es la posibilidad de decidir qué hacer y por qué hacemos tales cosas. Por eso, comprender a los demás y a mismo de como actuamos lo que hacemos, hace parte de la naturaleza humana.

       I.            La moral y la ética.

Existen maneras mejores y peores de vivir, (depende de la importancia que se le da a las cosas) cada uno tiene que ir descubriendo cual es la mejor forma de responder a los acontecimientos que les afectan. Lo que nos diferencia de los demás seres es que nosotros poseemos libertad, es decir, la capacidad de elegir lo que vamos a hacer y cómo hacerlo, a su vez, podemos justificar lo que hemos elegido, es decir, podemos dar las razones que nos ha hecho elegir una forma o actuar así.

Esta es la razón de que somos seres morales, que la acción humana es moral, por eso, necesitamos un saber cómo la ética que nos ayude a comprender nuestras acciones y a elegir lo mejor para vivir una vida buena.

a.      Diferencias entre la moral y la ética.

Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la moral es práctica. La ética trata sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimológicamente “ética[1]” y “moral[2]” tienen el mismo significado. “moral” viene de latín “mos” que significa hábito o costumbre; y “ética” del griego ἔθος o ἦθος “ethos” que significa lo mismo.

Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a ámbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel práctico o de la acción. La ética con el nivel teórico o de la reflexión. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situación concreta. Es como una especie de brújula que nos orienta, nos dice cuál es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina dirección. La brújula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte.

Ética es la reflexión teórica sobre la moral. La ética es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Por consiguiente: moral y ética se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel práctico de la acción y trata de responder a la pregunta ¿qué debo hacer?; la ética con el nivel teórico de la reflexión y trata de responder a preguntas del tipo ¿qué es la moral? ¿Cómo se aplica la reflexión a la vida cotidiana? Empecemos a hacer ética respondiendo a la primera pregunta: ¿qué es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral.[3]

A manera de conclusión tenemos: La moral está relacionada con la libertad de elegir y la capacidad de reconocer modos de ser y de vivir. Se sitúa en el plano de los vivido y vivir moralmente es ser persona, p. ej. Tener alta moral es algo que está preparado a un proyecto o tarea y desmoralizado es no tener energía para acertar un reto.

La ética es la reflexión de lo moral, se sitúa en el plano de lo pensado. Esta reflexión se comprende desde dos significados,

·         La moral como Estructura: tenemos estructura moral porque actuamos, elegimos posibilidades y justificamos la elegida con un código moral[4] y somos responsables de dicha elección.

·         La moral como contenido: cada uno elige algo teniendo en cuenta: un conjunto de normas, unos valores y principios que orientan la conducta y un modo de vivir. Como existen diferentes modo de vivir, hablamos de diversas moralidades p. ej. La moral occidental, la cristiana, la budista, la esquimal, la ecologista, etc. Los contenidos morales varían de una época a otra y de un grupo cultural a otro, pero esto no significa que todos los contenidos sean igualmente válidos. Por ejemplo, la Ley del Talión, es decir “ojo por ojo y diente por diente” en la época medieval o la esclavitud en la época antigua, y la libre expresión en la época actual.

a.      Moral, inmoral y amoral

La moral es opuesto a Inmoral: una conducta es moral o inmoral en relación con un determinado contenido, ósea, si se ajusta o no al contenido que se considera moralmente correcto. Lo moral seria sinónimo de lo bueno mientras que lo inmoral es lo malo. P. ej. La moral judía se considera inmoral trabajar un sábado.

La moral es opuesto a amoral: un ser moral es aquel que tiene estructura moral, es decir, elige posibilidades y justifica su elección, eligen comportarse bien o mal, mientras que un ser amoral carece de esta capacidad, como los animales y robots que actúan programados, el cual no se le puede pedir o asignar responsabilidades de sus actos.

b.      La moral, el derecho y la religión

Las tres son necesarias, se complementan entre sí porque tratan de orientar las acciones humanas, por eso, son saberes normativos, establecen normas.  La moral y la religión además de dar normas, se ocupan de averiguar qué es lo que hace feliz a las personas.

Al referirse a la norma cada una tiene una forma de tratarla por lo que al reflexionar sobre la norma diferenciamos dos cosas:

·         El contenido: lo que manda o prohíbe la norma- p. ej. No matar.

·         La forma en que lo hace. P. ej. Bajo amenaza de castigo (jurídico en el derecho), como cuestión de conciencia (en la moral) o como prohibición divina (en la religión).  Estas orientaciones no significa que una elimina a la otra sino que cada una tiene un modo de ayudar a las personas.

Estos saberes prácticos se diferencian en cuatro elementos: quien es el que promulga y exige el mandato, quienes son sus destinatarios, ante quien se responde si se infringe y de quien se debe esperar obediencia.

c.       Tareas de la ética filosófica.

La ética para cumplir con sus objetivos se enfrenta tres tareas fundamentales: aclarar en qué consiste lo moral, fundamentar porque hay moral y aplicar lo descubierto en la orientación de la acción de la vida social y personal. Por eso la moral y la ética se diferencian de sus tareas:

d.      ¿Hay valores universales?

A cierta edad y madurez nos damos cuenta que los contenidos morales (los valores, normas, y costumbres) cambian según la época, cultura o grupos, por lo que es imposible encontrar valores comunes. Usamos expresiones morales como esto es injusto que pareciesen implicar a toda la humanidad, es decir, de forma universal. A modo de ejemplo podemos considerar lo siguiente, en la Edad Antigua la esclavitud no era considerada inmoral por la idea que se tenía del ser humano, hoy pensamos que eso es un atraso y que no debería existir, defendiéndolo con argumentos, que toda persona es libre con igual dignidad. Con esto demostramos que ciertas cuestiones morales parecen que no tienen un valor solo para mí sino también para cualquier persona. Cabe preguntarnos si la moral es algo subjetivo o que cierto valores morales valen para todos.

A continuación las posturas que niegan la posibilidad de encontrar valores universalmente compartidos:

·         El relativismo moral: afirma que lo justo y lo bueno es válido solo al interno de un grupo determinado y no para todos los seres humanos. Cada grupo tiene sus tradiciones y costumbres, las opciones morales son incomparables con la de los otros grupos, por lo que, lo bueno y lo malo son relativos al grupo, dependen de su forma de vida y es imposible que los diversos grupos se pongan de acuerdo, para llegar a un principio universal.

Esta postura nace en Grecia con los sofistas siglo V a. C. y en especial Protágoras (485- 411 a. C.) comprobaron que en los discursos públicos los diversos puntos de vista y hechos se defienden con argumentos convincentes.

En las siguientes posiciones sigue vigente:

-          El Relativismo Cultural: los criterios morales dependen de las diferentes culturas. P. ej. Respetar el culto a dioses diferentes de los que veneramos nosotros, incluso si no veneramos ningún dios y no creemos en su existencia. La poligamia que es válido en 47 países: irán, Irak, India, Egipto, Zambia, etc.

-          Contextualismo: solo sabemos si una propuesta moral es correcta o incorrecta dentro de un contexto de acción.

-          El Etnocentrismo[5] las tendencias etnocéntricas valoran la propia lengua, tradición, gastronomía, religión y costumbres siempre por encima de las ajenas, lo cual refuerza las sensaciones de pertenencia y la autoestima grupal. Se justifica una acción solo con quien comparte nuestra forma de vida (ideología). P. ej. La raza, la lengua o la religión es superior a otras. El exterminio nazi[6]. La yihad islámica.[7] El genocidio de Ruanda.[8]

·         El escepticismo: el iniciador Pirrón de Elis (360 – 270 a. C) y su escuela, afirman que no se puede encontrar normas o criterios para preferir una opción de otra, ninguna es mejor, es imposible diferencia entre lo justo e injusto, lo bueno y lo malo. Aunque tomemos decisiones nunca encontramos una justificación racional para ellas. P. ej. "Lo que nos motiva es combatir el engaño, y el abuso que ocurren vía promoción y venta de servicios y creencias que terminan siendo perniciosas”. Dudas sobre la existencia de fantasma. Escepticismo relacionado al futuro de la humanidad, una persona escéptica no abala los pronósticos hecho por otras personas. Dudas sobre lo que hay más allá de la muerte y otros planos existenciales. Dudas sobre la honestidad de dirigentes políticos o fe en proyectos de gobiernos.

·         El subjetivismo[9]: las cuestiones morales son subjetivas, mientras que en la ciencia es posible colocarse de acuerdo a partir de datos y experimentos, en los juicios morales es imposible colocarse de acuerdo con razones. Por lo que, se asume al sujeto desde su punto de vista particular, se concibe una ética particular. El subjetivismo moral es una doctrina ético filosófica que afirma que lo bueno y lo malo, en la moral, es reducible a nuestras actitudes y opiniones personales, se trata de nuestros valores, forma de pensar y sentimientos personales y no existe un punto de vista objetivo desde el cual se  juzga moralmente. Ejemplo de Subjetivismo Moral: en una sala de clases el maestro previene que copiar una tarea será causa de mala nota. Un alumno copia la tarea y le colocan mala nota, el alumno se justifica diciendo que copiar no es malo al contrario con eso se alcanzan buenas notas.

·         El emotivismo: las afirmaciones morales solo expresan emociones y sentimientos, no aumentan el conocimiento porque no dicen si son falsas o verdaderas como los enunciados lógicos, matemáticos o los hechos empíricos al contrario los enunciados morales solo expresan lo que siente el que habla. Nace en el siglo XVIII con David Hume, afirmando que la maldad o bondad de un acto se percibe por el sentimiento que expresamos y no como la razón nos muestra. En el siglo XX, surge como un análisis del leguaje moral (Alfred Julius y Charles Leslie) donde los predicados morales (bueno y malo) no añadan nada comprobable sino que expresan aprobación o desaprobación, expresando sentimientos o emociones subjetivas y la influencia de quien habla.

Debilidades de estas posturas: -No dan el significado de algunos términos morales. P. ej. x es justo. El predicado justo no expresa solamente una opinión subjetiva (yo apruebo x) o relativa (exclusiva a nuestro grupo) sino una exigencia para todos lo considere justo. -No explican cuando argumentamos sobre cuestiones morales, cuando aclaramos que tenemos algo por justo, damos entender que tenemos razones suficientes para convencer a una persona racional, y no solo que tengan la misma actitud que la mía, es necesario diferenciar entre: que todos tengan una misma actitud frente a algo, no me interesa tomar en serio el dialogo sino ganarlo a nuestra causa o nuestros fines, cosa propia de la propaganda y la manipulación; o intercambiar razones para que cada uno tome su decisión de manera autónoma.

a.      La sabiduría moral.

- Saber ser feliz: para ser moralmente sabio hay que aprender a ser feliz, siendo necesario entrenarse y cultivar virtudes entre ellas la más importante la prudencia[1].  Ser prudente significa saber actuar buscando lo que le conviene, pero no en un momento o circunstancia sino a lo largo de la vida. Es de imprudentes optar por un placer inmediato que a la larga causa dolor, es de sabio saber entrelazar el sacrificio y el disfrute produciéndole la mayor felicidad.

El prudente sabe encontrar el justo medio entre el defecto y el exceso, la temeridad y la cobardía, el despilfarro y la avaricia. Sabe apreciar la amistad, el cariño, la lealtad, no se deja engañar por el éxito fácil y por los amigos que solo lo acompañan en el triunfo y no en el fracaso.

La felicidad plantea tres problemas a la ética:

·         No existe un único ideal de felicidad, no es universal, existe variedad de modelos dependiendo de las personas, la cultura y los grupos.

·         La felicidad de algunos justifica el sufrimiento de otros, este tipo de felicidad es solo bienestar y se opone muchas veces a la justicia.

·         Ser feliz no depende solo de mí sino también de otros y de tener suerte, es conquista y un don.

Como los ideales de felicidad no son universales pero hay algo en lo moral que exige valer universalmente, muchos confunden felicidad con bienestar, y para estar bien realicen injusticias, la ética actual plantea diferenciar dos aspectos de la moral: lo justo / lo bueno y la justicia / felicidad.

-Saber ser justo: al afirmar que algo es justo no pretendo es expresar solo mis sentimientos (emotivismo) ni tampoco expresar  lo que es justo según mi grupo, para que otros grupos lo vieran igual (relativismo), sino que lo tengan por justo cualquier ser racional que sea imparcial, es decir, que no piense por interés individual o de mi grupo sino el interés de todos. P. ej. Yo no expreso solo una opinión diciendo que la distribución de las riquezas es injusta porque unos le sobran y a otros no, sino que al igual que otras personas se preocupan por el bien de todos sea raza, nacionalidad o grupo.

Lo justo es aquello que es exigible a cualquier ser racional, que quiera vivir moralmente, mientras que lo bueno es lo que proporciona felicidad, es solo para una persona, grupo o cultura. Esta distinción de lo justo y lo bueno nos aclara si existen valores o criterios morales universales: los hay de justicia pero no de felicidad, porque la justicia se exige y a la felicidad se invita, por eso hoy se habla de éticas de mínimos y de máximos.

La éticas de mínimos o de justicia se ocupan del fenómeno moral de forma universal, de aquellos deberes de justicia exigible a cualquier ser racional y por lo componer unas exigencias mínimas para cumplirlas. P. ej. Las ambiciones son legítimas si no quiebran los principios de justicia y solidaridad, requieren unos mínimos para limitar nuestros intereses o egoísmos. La ética de los máximos o de la felicidad, ofrecen ideales de vida buena, son las cosas o bienes que gozamos jerárquicamente para producir la mayor felicidad posible. Esta ética nos aconseja seguir su modelo, a tomarlo como orientación de la conducta pero no pueden exigir que se sigan porque la felicidad es cosa de consejo e invitación más no de exigencia.

- Ética cívica, ética aplicada y orden ético internacional.  Al reconocer que en la moral existen dos facetas de lo justo y de lo bueno, podemos explicar dos fenómenos: el primero, la existencia de contenidos morales diversos y a la vez, juicios morales universales y el segundo, el pluralismo de las sociedades democráticas, que comparten unos mínimos de justicia, donde cada uno viva según su modelo de felicidad e invite a vivirlos pero nunca imponerlos.

Por lo tanto, la articulación de mínimo y máximo permite: primero, construir una ética cívica democrática, que consiste en los mínimos que los ciudadanos comparten, apoyados de los máximos que profesan, segundo, aplicar los mínimos a los diversos ámbitos de la vida social (medicina, empresa, ciencia, tecnología, educación, política, ecología)de modo que actué según principios universales de justicia, labor que ejerce la llamada éticas aplicadas  (como la bioética, ética de la economía, de la empresa, de la información, de las profesiones) todas estas tratan de un conjunto de reflexione dirigidas a orientar la conducta y a la toma de decisiones. Y tercero, construir una ética universal, un nuevo modelo ético internacional, desde las exigencia de justicia y el deber de respetar los modelos de felicidad de grupos y cultura  y el deber de respetar las diferencias culturales legitimas.

Este planteamiento de la ética cívica nos conecta con la filosofía política, por lo que la ética descubre razones que legitiman o legalizan la acción política, que debe encaminarse hacia una sociedad justa.

Filosofía política[2]: La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre las personas y la sociedad, e incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).​ Mientras la ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos. Por tanto, analiza la realidad social, su propósito es comprenderla, comprender la realidad es tomar nota de las racionalidad es que están en ella, y también de elementos irracionalidades, y desde la comprensión profunda de lo real, su tarea es que debería hacerse, en el sentido de ofrecer orientaciones para actuar.

Tiene como tarea comprender la realidad social mediante conceptos, captando la racionalidad que los configura o establece. Tal concepto no es solo descriptivo de lo que hay sino de lo normativo de lo que debería haber. P. ej. Concebir al Estado mediante concepto, no es solo indicar a los Estados existentes sino que también referenciar porque merece nombrarse Estado. O no todos los conocidos merecen recibir el nombre de amigo o no todas organizaciones supuestamente democráticas merecen ser llamadas democráticas porque el concepto también es normativo.

Los temas de reflexión que enfrenta son:

·         Descubrir principios y criterios de justicia para la distribución de los bienes sociales.

·         Diseñar modelos de sociedad justa teniendo en cuenta el pluralismo que son los diversos proyectos de vida en las sociedades, reflexionando como compaginarla con la defensa común de una constitución democrática y el multiculturalismo identificando unos mínimos morales comunes a las distintas culturas.

·         Fomentar una ciudadanía participativa y comprometida con la actividad política, ya que consiste en descubrir que es lo justo e injusto para la vida común, pero eso se logra con la participación ciudadana.

·         Reflexionar sobre la noción de democracia, sus contradicciones e insuficiencias, por ser el modelo de casi todos los países.

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[1] En la Ética a Nicómaco, de Aristóteles, la frónesis (del griego: Φρόνησις, phronēsis) es la virtud del pensamiento moral, normalmente traducida como 'sabiduría práctica', a veces también como 'prudencia' (en cierto sentido se contrapone a la hibris o ‘desmesura’). Es más específicamente una forma de sabiduría relevante a las cosas prácticas, requiriendo una habilidad para discernir cómo o por qué actuar virtuosamente y fomentar la virtud en la práctica y la excelencia del carácter. A diferencia de la sofía, la frónesis es la habilidad para pensar cómo y por qué debemos actuar para cambiar las cosas, especialmente para cambiar nuestras vidas a mejor. https://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%B3nesis

[2] La rama de la Filosofía denominada Filosofía Política, es aquella que estudia racional y reflexivamente temas políticos, como el poder, el Estado, el gobierno, el bien común, la autoridad, los derechos, la justicia, las formas de gobierno y las leyes, en cuanto a su origen, esencia, límites, legitimidad, naturaleza, necesidad y alcances.

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[1]  La palabra "ética" viene del griego ἔθος o ἦθος (ethos = manera de hacer o adquirir las cosas, costumbre, hábito) más el sufijo -ικος (-ico = relativo a). Se refiere a la rama de la filosofía que estudia la moral y la manera de juzgar la conducta humana.

[2] La palabra moral proviene del latín morālis, que a su vez se deriva de la voz latina mos, moris, que significa ‘costumbre’. El vocablo morālis se aplicaba a las normas concretas que regían las acciones y conductas de las personas. Estas normas, por lo general, venían de los usos y costumbres de la sociedad, es decir, de la tradición. https://www.diccionariodedudas.com/etimologia-de-moral/

[3] Tomado de: http://cmap.upb.edu.co/rid=1GCFQ589B-RNNRQV-97/eticaymoral%20s%C3%ADntesis.pdf

[4] Un código moral es un conjunto de normas y valores morales que garantizan la supervivencia del grupo a través de acuerdos entre lo que debe ser considerado como moralmente bueno o malo. Los códigos morales se establecen entre grupo de personas, sin importar el tipo y tamaño, puede tratarse de una familia, de un equipo, de una nación o de una raza. Dado que las personas pertenecemos a diferentes grupos sociales, regimos nuestra conducta en base a diferentes códigos morales. Como Código moral del Islam. O en occ, las mujeres pueden portar su traje de Baño en Bikini y es aceptado. Aunque en el caso de los hombres en la India aquel que no use bigote o mostachón no se puede definir como un hombre adulto, por lo que sigue siendo un niño. 

[5] El etnocentrismo es un sistema ideológico a través del cual el individuo analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de su propia realidad. Es un concepto elaborado por la antropología para mencionar la tendencia que lleva a una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales.​ El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es el más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas.

[6] A partir de una visión etnocéntrica de privilegio de la raza aria y de los pueblos germanos por encima de los demás, los nazis alemanes impusieron crueles restricciones de vida a los ciudadanos judíos bajo su gobierno, lo cual llegó a su punto climático en los campos de exterminio donde masivamente se ejecutaba a las “razas inferiores” en un caso grotesco de darwinismo social. Fuente: https://www.ejemplos.co/10-ejemplos-de-etnocentrismo/#ixzz5gfvOIyxu

[7] La yihad islámica. La “Guerra Santa” que grupos radicales islámicos afiliados al terrorismo de ISIS (Estado Islámico) emprendieron contra Occidente durante la primera década del 2000 es otro caso de extremo etnocentrismo, pues los fanáticos pretenden aplicar su código religioso al mundo entero. Fuente: https://www.ejemplos.co/10-ejemplos-de-etnocentrismo/#ixzz5gfvlXNFp

[8] En 1994 una de las dos vertientes de la etnia banyaruanda de esta nación africana, los hutus (mayoría), intentó exterminar a la otra, los tutsis (minoría), a través de un genocidio orquestado desde las instancias del gobierno hegemónico de los primeros. Esto costó alrededor de un millón de víctimas violentas, a pesar de no existir criterios raciales ni lingüísticos que distancien a estos dos estamentos.

Fuente: https://www.ejemplos.co/10-ejemplos-de-etnocentrismo/#ixzz5gfw4iTZU

[9] El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce, juzga principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica (entorno e interacción social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo es posible de manera limitada. Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético, el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado moralmente. https://es.wikipedia.org/wiki/Subjetivismo

b.   

Bibliografía:

SANCHEZ LEÓN, María Cristina y ORDOÑEZ PINILLA, Camilo. Pensamiento Filosófico I, Editorial Santillana, 1ª Edición, 2012, páginas: 18-26.

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[1] El conocimiento a priori es aquel que, es independiente de la experiencia.

[2] Episteme es un término que etimológicamente procede del griego ἐπιστήμη epistḗmē que viene de 'conocimiento' o 'ciencia', clásicamente los pensadores griegos hacían una distinción entre episteme y τέχνη téknē o 'técnica'. En la terminología de Platón, episteme significa conocimiento en tanto "conocimiento justificado como verdad" a diferencia del término "doxa" que se refiere a la creencia común o mera opinión.

Para Platón y Aristóteles episteme es un concepto de conocimiento universal que es verdad por necesidad. En este sentido, los objetos de la episteme no pueden cambiar. Para Platón, estos objetos existen en el mundo de las ειδοι (Especie) o ideas. Para Aristóteles, la episteme es el resultado de un razonamiento lógico a través del silogismo. En contraste con el conocimiento cierto que es la episteme, la doxa puede ser cierta en algunos casos, pero falsa en otros. Episteme en este sentido clásico, a menudo se traduce como ciencia o conocimiento científico.

[3] Se ha definido como "la postura de que los métodos inductivos característicos de las ciencias naturales son la única fuente de conocimiento genuina y factual y que, en concreto, solo ellos pueden producir conocimiento auténtico sobre el hombre y la sociedad"

[4] Es la ciencia social que se encarga del análisis científico de la estructura y funcionamiento de la sociedad humana o población regional. Estudia los fenómenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histórico-cultural en el que se encuentran inmersos.

[5] La sociobiología o biología social es un enfoque de estudio de las sociedades humanas a partir de las bases biológicas de las conductas sociales de los animales (incluyendo los humanos) como la cooperación, la agresión, la territorialidad, los sistemas sociales y la elección de pareja.

[6] Un objeto abstracto es un objeto que no posee materia, no participa de relaciones causales y no está en el espacio-tiempo, pero sobre el que se pueden definir acciones. Son productos de la abstracción aplicada sobre objetos materiales u otro tipo de ente. Un ejemplo de objeto abstracto, es el eje de la Tierra, una línea imaginaria alrededor de la cual gira la Tierra, la idea de bien, el amor, las figuras geométricas, etc.

[7] Los siguientes ejemplos de deducción ilustran este método de razonamiento: 1-Todos los domingos hay por lo menos una misa en la parroquia. Hoy es domingo. Habrá por lo menos una misa en la parroquia. 2-Las especies vivas de pájaro tienen plumas. Mi canario es una especie de pájaro. Mi canario tiene plumas. 3-Siempre que llueve, Carlos saca su paraguas amarillo. Está lloviendo. Entonces, Carlos sacó su paraguas amarillo.

[8] Un sistema axiomático es el conjunto de axiomas que definen una determinada teoría y que constituyen las verdades más simples de las cuales se demuestran los nuevos resultados de esa teoría. Los sistemas axiomáticos tienen un papel importante en las ciencias exactas, sobre todo en matemáticas y en física, y los resultados demostrados en múltiples teorías de estas ciencias generalmente se llaman teoremas o leyes. Los principios de Euclides en Geometría clásica, los axiomas de Peano en Aritmética, las leyes de Newton en Mecánica clásica y los postulados de Einstein en la Teoría de la relatividad.

[9] La diferencia entre un teorema y un axioma o postulado es que el primero es una verdad comprobable en cambio un axioma es una verdad que se asume como tal pero que no ha sido comprobada. Axioma es un concepto más antiguo y sinónimo del concepto moderno postulado.

[10] El término paradigma se origina en la palabra griega παράδειγμα [parádeigma] que en griego antiguo significa "modelo" o "ejemplo". Se utiliza comúnmente como sinónimo de “ejemplo” o para hacer referencia en caso de algo que se toma como “modelo" de conocimiento aceptados por las comunidades científicas.

[11] Del griego μῦθος "mythos", cuya etimología remite a significados como "palabra", "discurso". Se entiende por mito todo relato acerca de los orígenes de cualquier tipo de realidad (desde el origen del universo y del ser humano, hasta el de un objeto cualquiera). Tal relato tiene las características de apelar a lo sobrenatural, como elemento explicativo, y de recurrir a un lenguaje ambivalente, lo que le lleva a incurrir en contradicciones.