LA
FILOSOFÍA EN EL RENACIMIENTO.
Algunas
consideraciones.
Se
abre una nueva etapa histórica, denota un cambio frente a los tiempos
anteriores, de la Edad Media, considerada como una etapa oscura. Por eso, es
necesario volver a reencontrar las raíces del pensamiento para entenderse a sí
mismo y a la naturaleza.
Es
un movimiento que se desarrolla entre los siglos XV y XVI, cambios que
manifiestan una nueva forma de entender
al ser humano = humanismo y una nueva forma de estudiar a la naturaleza =
la ciencia moderna, con un nuevo
método = el hipotético deductivo[1].
Humanismo
más Ciencia serán los elementos fundamentales para considerar la realidad
actual, incluyendo otro elemento: el nacimiento de las ciencias políticas, como
un saber específico y autónomo, y que con Maquiavelo, la reflexión política
adquirirá un protagonismo en la historia del pensamiento.
I.
Contexto social y cultural.
a. Cambios en la Sociedad Europea.
Es
una época de transición, en el mapa político existe el nacimiento y la pluralidad
de Estados, al mismo tiempo se rompe la unidad religiosa, anteriormente
existían dos grandes Iglesias cristianas: la católica y la ortodoxa y surgen
las iglesias reformadas: las protestantes impulsadas por Martín Lutero (1519).
La
caída de Constantinopla[2]
(actual Estambul) por los turcos (1453) y el descubrimiento del nuevo mundo son
hechos que portan la emigración de intelectuales griegos a occidente y una
nueva visión del mundo.
|La
invención de la imprenta por Gutenberg (1448), permite difundir la cultura por
los libros, evitando el control clerical y se produce una Secularización de la cultura abandonando el latín, y se escribe en
lenguas vernáculas (lenguas propias de cada país).
Se
estudia la naturaleza desde una perspectiva
práctica, con la idea de que al conocer las leyes naturales se facilita la
construcción de máquinas que mejoren su explotación.
El
desarrollo económico favorece a la burguesía aumentando su capacidad financiera
convirtiéndose en banquera de los reyes, hecho que permite un cambio en las
relaciones de poder, donde aparecerán los parlamentos como modo de control del
monarca.
b. El Humanismo Renacentista.
El
renacimiento es un periodo caracterizado por el renacer en todos los ámbitos y en especial por las letras y el conocimiento, se
expresa por un carácter antropocéntrico[3]
mediante el término Humanista, que
designa a todo el que se dedica al estudio de las humanidades, es decir, las
disciplinas del Trivium (gramática, dialéctica y retórica) añadiendo la
historia y la filosofía moral.
Esta
actividad se interesa por el estudio y
el conocimiento de autores clásicos como Platón, Aristóteles y en
matemáticas como Arquímedes y Ptolomeo, sus pensamientos u obras no se utilizaran intermediarios para
conocerlos, y se extenderán a otras disciplinas para contribuir a una
interpretación del mundo. Puesto que, anteriormente el pensamiento medieval se
basaba en una visión teocéntrica[4]de
la realidad cambiándose a una visión
antropocéntrica: el hombre se entiende a sí mismo como responsable de su
destino, hijo de sus propias obras, de aquello que es capaz de hacer. Esta
interpretación supone el descubrimiento de la
subjetividad humana, la exaltación
de la razón como atributo especifico que le da autonomía frente a las
autoridades externas como la iglesia y la tradición, a su vez, el hombre
descubre frente a su propia subjetividad, la
objetividad de la naturaleza, que la puede intervenir por su conocimiento teórico y práctico de sus leyes, por
tanto, la función de la natura no será cantar la gloria de Dios sino estar al
servicio del hombre.
c. La Reforma y La Contrarreforma
La
autonomía de la razón favorece nueva interpretaciones del cristianismo, se
busca conocer el verdadero sentido de las sagradas escrituras, la correcta
interpretación de la Biblia y la reforma eclesial que antes estaba apoyada por
un poder temporal. Los humanistas consideran la traducción de la biblia en
lenguas vernáculas para que todos la conozcan y la entiendan. A esto se le suma
la separación entre los poderes eclesiásticos y civiles, la creación de Estados
nacionales sin la consideración del papa, se genera por tanto una pluralidad
del cristianismo y formación de iglesias nacionales a partir del principio:
cuius Regio eius Religio, es decir, la religión del país depende de la del
gobernante.
La
iglesia protestante entendía la revelación como un mensaje de Dios que afecta a
cada uno y que es capaz de interpretarlo. Dicho mensaje se encuentra en los
evangelios (Lutero), en el Antiguo Testamento (Calvino) o en las tradiciones (Zwinglio).
En respuesta a esta reforma, la iglesia católica realiza una contrarreforma,
emprende un retorno a las fuentes de sus tradiciones, haciendo hincapié en la
patrística y reforzando el magisterio eclesial y con el concilio de Trento
(1545 – 1563) se formula definitivamente la doctrina eclesial.
d. La recuperación de autores clásicos.
Esta
recuperación se caracteriza por el conocimiento directo de los autores clásicos
debido al mayor dominio del latín y griego que permite leerlos e interpretarlos
según sus inquietudes.
El
platonismo: Cósimo de Médici crea la academia
platónica de Florencia (Italia), donde se traduce y se recupera el pensamiento
de Platón, pero surge un nuevo platonismo caracterizado por la inquietud por la
belleza como valor propio de la realidad y la comprensión del universo como
armonía matemáticamente, cuyas influencias se notan en Leonardo Da Vinci,
Miguel Ángel y Galileo Galilei. En esta escuela Marsilio Ficino y Pico della
Mirandola configuran una nueva forma de entender al hombre como ser
privilegiado sobre los demás, por su dignidad, razón por la cual los hombres
somos iguales.
El
Aristotelismo: en la universidad de Padua y gracias
al maestro Pomponazzi, se recupera e interpreta el pensamiento aristotélico de
un forma más objetiva, sobre todo con el problema de la interpretación del
alma, que anteriormente se había creado conflictos religiosos.
Otras
Escuelas Clásicas: se recupera también el pensamiento
helenístico (estoicismo, escepticismo y epicureísmo) como por ejemplo el
escéptico Miche de Montaigne, quien la duda es la mejor expresión de la
sabiduría, contraponiéndose al desmesurado optimismo de la razón para alcanzar
la verdad.
e. La Filosofía de la Naturaleza.
Nace
una nueva corriente innovadora llamados filósofos de la naturaleza, la cual
explicaban a la naturaleza de modo diferente del aristotelismo medieval, pero
no fueron capaces de encontrar el camino de la ciencia, porque se inclinaron
por la vía de la argumentación deductiva o especulativa y no por la Praxis o
práctica. En sus trabajos se destacan la concepción de la naturaleza como un
sistema infinito, autosuficiente, donde la tierra no tiene un puesto
privilegiado, a su vez, creen que la naturaleza está animada, que posee un alma
cósmica, de modo que, todos los seres vivos e inanimados son entendidos como
una manifestación de este organismo. Siendo así, una concepción panteísta, es
decir, donde Dios se identifica con la totalidad, con la naturaleza y no siendo
nada diferente a ella.
Giordano
Bruno, hacia un universo infinito: defensor de la teoría
heliocéntrica, que entendió la importancia del nuevo pensamiento para
comprender el mundo. Por lo que, concibe al universo infinito, uno e inmóvil, y
a Dios como causa interna, artífice interno de los fenómenos naturales y a la
existencia de múltiples sistemas solares que surgen y desaparecen en ese universo
que se desarrolla como un organismo vivo, animado por el alma del mundo.
II.
La nueva ciencia Renacentista. Los modelos
explicativos.
Surge
un nuevo modelo explicativo del universo: El mecanicista[5]que
se constituye gracias a los modelos anteriores: el modelo organicista[6] y
el modelo mágico[7].
Este modelo por tanto, permite aplicar las mismas leyes a todos los dominios de
la realidad física, construyéndose así un modelo único de interpretación del
universo.
-
Nicolás
Copérnico (1473 –
1543, Torun – Polonia) el movimiento terrestre: su mérito se da por la
sustitución teórica del geocentrismo al heliocentrismo, defendiendo que el sol
es el centro del universo mientras que la tierra y los demás planetas giran en
torno a él. La iglesia consagró la teoría geocéntrica de Ptolomeo (140 a. C) en
el que la tierra era el centro del universo porque tal teoría era acorde a la
dignidad del hombre, como rey de la creación, que ocuparía un lugar central en
el universo, y pues porque veían al sol y las estrellas moverse y la tierra en
reposo. Pero Copérnico planteó una nueva hipótesis: el movimiento de la tierra
y que el sol es el centro del universo, mucha más sencilla y en esto consistió la revolución copernicana.
-
Johannes
Kepler, (1571 – 1630, Alemán) los movimientos celestes: al
aceptar la teoría de Copérnico, formulan las leyes que enuncian el movimiento
de los planetas, fue el primer astrónomo que acepta tal tesis y afirmó que la
tierra es un planeta igual que los otros. Para descubrir estas leyes siguió el
método ensayo- error proponiendo diferentes cálculos sometidos empíricamente,
ósea a observación y comprobación con la tabla astronómica de Tycho Brahe, que
contenía observaciones sistemáticas de los planetas. Con sus dos primeras leyes
cimentó la astronomía clásica: el movimiento circular y uniforme de los cuerpos
celestes era sustituido por orbitas elípticas y un movimiento acelerado que
dependía de la distancia de los planetas al sol. La tercera ley, enuncia la
relación armónica entre los planetas, muestra que hay una ley que rige todo el
orden celeste, que existe un sistema solar.
-
Galileo
Galilei (1564 – 1642, Pisa, Italia) El método Experimental:
al vivir a Florencia, al ser desterrado por sus ideas, esta ciudad es un centro
de recuperación de Platón y Pitágoras, da un gran valor a las matemáticas como
instrumento para comprender la realidad. Atribuye al entendimiento capacidad para comprender y explicar la verdad pero es necesario las matemáticas. Sin
embargo, las matemáticas en sí misma no proporcionan conocimiento, se debe
partir de la lectura de los libros abierto ante nosotros que es el universo.
Este valor que se le da a las matemáticas no se confunde por el mundo de la
idealidad matemática y el mundo real, físico. Porque en el mundo ideal se cumplen perfectamente las demostraciones, en el
físico existen impedimento, rozamientos, imperfecciones, etc, que hacen
imposible perfecto cumplimiento de lo demostrado matemáticamente, pero aun así,
el mundo físico es comprensible por medio de las matemáticas.
Defensa de la Observación:
la tradición científica medieval se apoyaba en las autoridades, en la doctrina
establecida por la religión para decir la verdad. En cambio, Galileo afirma la observación como fuente de conocimiento,
relacionado con la fidelidad de los sentidos como germen del conocimiento.
Logrará así recuperar la creencia en la capacidad del entendimiento individual
y la observación de los fenómenos para un verdadero conocimiento. Solo si el
razonamiento está de acuerdo con lo observado, es considerado verdadero, porque
los sentidos muestran lo que se da en la realidad, pero sometidos a un control
(lo observado sirve para el control de lo deducido racionalmente, sin que pueda
ser contradictorio).
Al
describir la naturaleza, pretende
también descubrir regularidades, por
lo que es necesario, un doble trabajo: observar
los fenómenos y formular leyes o principios que definan esos comportamientos.
La observación establece un principio general: hipótesis teórica o enunciados, sobre un hecho problemático que se
quiere estudiar, su análisis lleva a una conclusión de carácter teórico, que se
da razón de lo que pasa y pasará en las mismas circunstancias. Se trata de
enunciar una ley, una regularidad de la naturaleza, a partir de esto, se
deduce: las hipótesis derivadas que explican aspectos particulares del fenómeno
o de un conjunto de fenómenos observados.
Este
proceso se resume en dos pasos: La Resolutio
(resolución) que es reducir intuitivamente o de modo automático un fenómeno
observado a sus propiedades esenciales, que son aquellas que explican más
sencillo un problema y se establece una hipótesis. La Compositio (composición) que se establece la hipótesis que se
extraen teorías. Estos pasos son llamados hipotético-
deductivo, pero este método se mueve solo en lo teórico, no es suficiente
la teoría para determinar la verdad de la hipótesis establecida. Por lo que da
un tercer paso, que muestra que las conclusiones que se llegaron por deducción
son necesarias, por eso estableció realizar una comprobación experimental, el experimento exige la construcción de
un instrumento donde se compruebe el fenómeno observado para comprobar la
hipótesis.
III.
Orígenes de la Teoría Política Moderna:
La
preocupación política en la Edad Media, se centraba en analizar el origen del poder político, este se plasmó en el
conflicto entre el papado y el emperador. En el renacimiento con el surgimiento
de las monarquías nacionales se
necesitaba una justificación teórica del poder, algunos autores como
Maquiavelo, Bodin, Grocio, sentaran las bases del Iusnaturalismo[8] convirtiéndose
en el fundamento de toda la filosofía política y jurídica.
Nicolás
Maquiavelo.
(Niccolò di Bernardo dei Machiavelli, Florencia, 1469- 1527).
§ El realismo político de Maquiavelo.
Es
uno de los iniciadores de la teoría
política moderna, sobre todo al contribuir a la fundamentación teórica del
poder absoluto del monarca. En sus obras se estudiará los mecanismos reales de poder y los medios para conservarlo. Por eso,
frente a las virtudes cristianas del gobernante se preocupa por las virtudes políticas de quien tome el
poder, abandonando las preocupaciones morales o los criterios ajenos al
ejercicio de la política cuya finalidad debe ser la eficacia en el poder para
el bien de la república. De aquí, se deriva el maquiavelismo, término designado a la práctica política según el
cual los medios quedan subordinados a
los fines.
§ Un nuevo enfoque de la política.
Su
pensamiento nace de las experiencias como secretario de la segunda cancillería
de la Republica de Florencia, embajador ante la corte de Luis XII de Francia y
del papa Julio II, todo esto le hace conocer y cómo actúan las monarquías
absolutas. Frente a estos antecedentes su
pensamiento radica en exponer cual debería ser el comportamiento del príncipe, es
decir, cómo un gobernante ha de actuar
para mantener el poder.
Su
obra El príncipe (1513), fue usado
como manual para el ejercicio del poder
sin escrúpulo, y sus intereses y aportaciones a la teoría política, consistió
en la defensa de la libertad de los
ciudadanos, y en la correcta organización y conservación del Estado. Para
esto, parte de la experiencia histórica
y de los ejemplos de los clásicos latinos como los Discursos sobre la primera década de Tito Livio, obra que elabora
para entender su teoría política. En consecuencia, no se trata de determinar
cuál es la mejor forma de gobierno sino de aprender
de la historia para gobernar correctamente. Para ello acude a la historia
de Roma, considerándola como una República perfecta, analizando sus mecanismos
para organizar una sociedad perfecta y la contribución que debe tener el
gobernante.
§ Los ingredientes de la política:
Virtud (virtú) y Fortuna.
Su
conocimiento de la historia y de la experiencia personal al ser desterrado, le
reafirma que todas las sociedades están expuestas a un proceso de degeneración, lo cual hay que evitarlo. Considera que
las repúblicas son similares a
organismos vivos que nacen, crecen, se expansionan y mueren. En este proceso interviene la virtud, que es la fuerza vital que permite su
funcionamiento, su permanencia como sociedad organizada y está presente en
el organismo vivo o en el organismo políticamente sano, y por ello, se debe
tratar de mantenerla mediante una organización correcta de las garantías
jurídicas y políticas que evite la
intervención de la fortuna. Por
tanto, su finalidad es el ejercicio de la libertad y la autonomía de todos los
miembros.
En
caso de que exista una desorganización en la República o se contribuya a los
caminos de la fortuna, es necesario el control y la fuerza ciega en que los
hombres no podrían oponerse, la virtud
obliga a tomar medidas que puedan evitar la quiebra o en lo posible renovar
la República. Así que, el arte de la
política, consiste en conservar la virtud, es decir, el ejercicio del poder debe estar dirigido a conservar la sociedad.
Esta arte se aprende, mirando al pasado y el presente, ya que la naturaleza
humana, sus pasiones, siempre son las mismas, por eso, lo que sucedió una vez
puede ser susceptible a repetirse.
Maquiavelo
tiene una consideración negativa de la
naturaleza humana, puesto que en ella está el tener que elegir pero sin poder descartar el mal.
En razón de ser, hay que tener prudencia para la tarea política, pues los hombres en principio son malos, son
las pasiones las que dirigen su conducta: la ingratitud, la astucia, el engaño
y su comportamiento está inclinado hacia el
egoísmo, solo somos buenos por la
coacción (se refiere al uso de la fuerza que se impone a una persona para
obligarla a decir o a hacer algo contra su voluntad) por lo que es necesario la Ley. También la historia es dirigida por las pasiones
humanas, causando conflictos políticos y económicos, por eso, el fundamento correcto del Estado se
debe basar en La Ley para organizar
la República y en Las Armas para
resolver cualquier contingencia o eventualidad. Por último, afirma que el
pueblo es más prudente que el príncipe y defiende el innato impulso de los
hombres y de la sociedad por la búsqueda de la libertad.
§ La Lógica del poder: El Príncipe.
La
experiencia histórica nos muestra que las sociedades están sometidas a un
proceso de degradación que exige por tanto una nueva fundación, frente a esto,
es necesario considerar la eficaz actuación de un solo hombre y evitar los
intereses contrapuestos de un grupo. Cobra sentido su teoría expuesta en su
obra El príncipe, que trata sobre la adquisición
y conservación de un principado nuevo, sea por herencia o fundado, su
primer deber es defender el Estado y
conservarlo. Para tal fin, debe tener en cuenta la naturaleza humana que
funciona bajo pasiones. Solo si las tiene en cuenta podrá cumplir con su deber
e imponer el fin político deseado. Tendrá que utilizar la virtud, no en sentido moral, sino como Coraje y Audacia, y así podrá
conservar el poder, de lo contrario se verá
enfrentado a la fortuna, es decir, a la casualidad siempre presente, a la
que nunca podrá dominar plenamente. El
principal objetivo del príncipe es: conservar el poder y construir el Estado.
Características del buen
gobernante: el príncipe
inteligente ha de conciliar los intereses contrapuestos de los diferentes
autores de la escena política: el
pueblo, la nobleza y el propio príncipe. Buscando la alianza de unos y otros cuando sea necesario, sin que sea
permanente sino como instrumento para
sus propios fines. Por eso, debe
tener cualidades como la humanidad, la sagacidad y la fuerza de carácter,
según las circunstancias, teniendo el apoyo de sus súbditos aunque sean a veces
traicionados. Este comportamiento es considerado a menudo como fundamento de actuación maquiavélica,
es decir, la excusa perfecta para todo tipo de exceso del poder y al dominio despótico o dictatorial e inmoral de
un gobernante sin escrúpulo que practicaría una política que subordina los
medios a los fines.
Cabe
decir, que el fin que justifica los
medios no es otro que el buen gobierno de la República y la estabilidad del
Estado. Afirma que el príncipe debe
estar preparado para usar la violencia, si es necesario, aun cuando deba
aparecer al pueblo como lleno de humanidad, las razones están en que, el pueblo siempre juzga por las apariencias
y de nada sirve a un gobernante ser bueno si sus súbditos lo ven como un
tirano, dictador u opresor. Además, el hecho de aparecer bueno y gentil con el
pueblo, aunque no sea verdad, el príncipe deberá adoptar medidas para favorecer
a la sociedad con el fin de mantener su imagen y conservar el poder, de modo
que, indirectamente se favorece el buen gobierno del Estado.
§La autonomía de lo político.
Su
aportación a la filosofía política desde el análisis de la forma en la que debe
actuar el príncipe es el principio de realismo
político, según el cual, lo político tiene su propias leyes y deja por
fuera toda consideración moral. Al entender el funcionamiento de la realidad
política por la observación de sus reglas, se puede actuar eficazmente en el
gobierno de la comunidad. Por tanto, supone una postura radical de separar la moral y la política, abandonando el
planteamiento que el Estado se fundaba sobre criterios éticos (dados desde
Platón hasta el cristianismo). El único principio de moralidad y su realización
es en la República.
Frente
al pensamiento tradicional que consideraba que lo moral reside en la persona y
que la política debería contribuir a su realización, Maquiavelo recupera el
pensamiento aristotélico en que la
política era superior a la ética, ya que trataba sobre el bien común encima sobre los individuales. Por eso defiende que
el ideal del Estado es la mejora de la conciencia moral de los ciudadanos, ya
que lo que a él le interesa no es el individuo sino el ciudadano.
El
ciudadano como centro de su teoría, demuestra que no defiende la persistencia
de la dictadura del príncipe sino que defiende
el republicanismo civil. El absolutismo, autocracia o dictadura es
entendido como un momento necesario para regenerar una sociedad corrompida,
pero la forma normal de la organización social y política debe ser la de ciudadanos libres, porque en todas
partes tendemos a vivir libres mientras que el príncipe oprime.
§ La crítica utópica de la política.
Frente
al análisis realista de la política, otros autores partes desde la crítica de
la realidad a partir del deseo que sentimos de reorganizar la sociedad pero bajo parámetros racionales, estos
serían los antecesores del Iusnaturalismo, es una propuesta utópica inspirada
en obra platónica de la Republica. Obras como la Utopía de T. Moro (1516), la
Ciudad del Sol de T. Campanella (1623) y la Nueva Atlántida de F. Bacon (1627),
exaltan la racionalidad en una
organización social y la subordinación del individuo a la comunidad
implican la pérdida de la libertad
individual y la aceptación de tareas sociales.
Las utopías
manifiestan el descontento del individualismo, el rechazo de la desorganización social y lo político de la época. Tienen una carga
de crítica social al mezclar las
cuestiones éticas, económicas, de derecho. Y dicha crítica se centra en el
concepto de la propiedad privada,
fuente de todos los males y solo su eliminación se lograra la igualdad y la
justicia social. A su vez el pensamiento
utópico, insiste en la necesidad de la
tolerancia como principio de las relaciones religiosas y políticas.
En
modo de resumen tenemos:
El
Renacimiento.
·
Movimiento del S. XV – XVI. Época del resurgir
de la razón.
·
Cambios: por la crisis del pensamiento
medieval y la decadencia del papado, nace una nueva forma de entender el ser
humano = Humanismo (lo que constituye la esencia o naturaleza del hombre) y en
la naturaleza, surgen las ciencias modernas con un método hipotético-deductivo.
·
En Sociedad, la autonomía política, surgen los Estados
nacionales. Nacen las iglesias
reformadas (protestantes) impulsada por Martin Lutero (1519). Nuevas
invenciones: telescopio, imprenta por Gutenberg (1448) hay difusión y
reproducción de libros, se produce una secularización de la cultura, se
abandona el Latín para escribir en lenguas vernáculas (nativas).
El humanismo renacentista.
·
La edad media = época oscura / negativa.
El renacimiento es renacer de las letras, del conocimiento y del
antropocentrismo.
·
Humanismo es el estudio de las
humanidades (las disciplinas del trívium (geometría, dialéctica, retórica), la
historia, la filosofía moral y de los pensadores clásicos.
·
La visión antropocéntrica: el hombre se entiende
por sí mismo, responsable de su destino y de lo que es capaz de hacer.
Subjetivismo sobre lo objetivo.
Reforma
y contrarreforma.
·
Autonomía de la razón, aparición de
nuevas formas de interpretar el cristianismo: conocer el sentido verdadero de
la biblia y reformar la estructura eclesiástica.
·
Humanistas, conviene conocer / entender
la biblia en lengua vernáculas.
·
Con la creación de Estados nacionales,
la religión depende de la del gobernante.
·
Los protestantes entendían por
revelación el mensaje de Dios que afecta cada uno capaz de interpretarlo. A
respuesta a esta reforma los católicos buscan ir a las fuentes de la tradición.
Contrarreforma (concilio de Trento 1545 – 1563).
Recuperación
de los autores clásicos: Se realiza por el dominio del latín
y griego.
·
Platonismo:
Cósimo
de Médici, crea la academia platónica de Florencia, inquietud por la belleza
como valor propia de la realidad y universo armónico. Y Pico della Mirandola: el hombre es digno e igual en todo.
·
Aristotelismo:
universidad de Padua con Pomponazzi: importancia al alma.
La
Filosofía De La Naturaleza.
La naturaleza por
modelos explicativos:
1.
Especulativo, filósofos de la
naturaleza.
2.
Organicistas, por los griegos, el
universo es un ser vivo, es análogo al mundo biológico.
3.
Mágico, la naturaleza regida por poderes
ocultos, sometida por la simpatía.
4.
Mecanicistas: la naturaleza es una
máquina, regida por leyes. Causalidad Mecánica.
·
Nicolás Copérnico. Teoría Heliocéntrica.
·
Johannes Kepler. Leyes en los
movimientos planetarios, la elíptica y movimiento acelerado.
·
Galileo Galilei. El verdadero cano es la
ciencia y su método es experimental. La fuente del cto = la observación de los
fenómenos porque controla lo deducido racionalmente evitando errores.
La
naturaleza es regida por leyes, porque observamos y establecemos un principio
general (hipótesis teórica o enunciado) y de esta sacamos otros principios
(hipótesis derivada) de un conjunto de fenómenos observables.
Origen
De La Teoría Política
Con
el renacimiento surgen las monarquías nacionales, necesidad de justificación
teórica por el Iusnaturalismo (doctrina que defiende la existencia de una ley
natural o derecho natural, basado en la razón donde se funda todo derecho y
poder político).
1)
Niccoló
Maquiavelli (Maquiavelo) 1469 – 1527
Realismo
político.
En
sus obras estudia los mecanismos reales de poder y los medios para
conservarlos.
Ejercer
el poder se necesita de virtudes
políticas eficaces, de aquí de deriva el Maquiavelismo = los medios son
subordinados a los fines. Si el fin es bueno, lo son también los medios.
Nuevo
enfoque en la política:
1. El
gobernante actúa sin escrúpulo / hipocresía para mantener el poder.
2. Aprender
de la historia para gobernar mejor. Ej: la historia de Roma.
3. Las
repúblicas son organismos vivos (nacen, crecen, se expanden y mueren) en tal
proceso interviene la virtud que es
la fuerza vital que permite el fundamento / permanencia como sociedad
organizada, evitando así la fortuna.
El
arte de la política es:
1. Conservar
la virtud, es decir, el ejercicio
del poder dirigido a conservar la sociedad
2. Aprender
del pasado / presente y no de las pasiones humanas (consideración negativa de
la naturaleza humana porque está en tener que elegir sin descartar lo malo) por
su comportamiento está inclinado hacia el egoísmo y solo se vuelven buenos por
la coacción (Fuerza o violencia que se hace a una persona para precisarla a que
diga o ejecute alguna cosa) por lo que es necesaria
la ley para organizar el Estado y
las armas para resolver cualquier contingencia.
La
lógica del poder: El Príncipe.
La
historia nos muestra que la sociedad ® en degradación,
es necesario de un solo príncipe que usando el juego de las pasiones imponga el
fin político deseado y la virtud no en sentido moral sino como coraje / audacia
para conservar / defender el poder del Estado sino se enfrentará a la fortuna (causalidad).
El
príncipe tiene como objetivo: conservar el poder y construir el Estado.
Características
del buen Príncipe o gobernante:
1. Inteligencia
en conciliar interese contrapuestos (pueblo, nobleza y príncipe) buscar alianza
para sus propios fines. Es necesario cualidades, déspota e inmoral = actuación
maquiavélica, solo fingir.
2. El
fin que justica todos los medios es el buen gobierno en la república y la
estabilidad en el Estado. Por lo que el príncipe recurre a la violencia si es
necesaria y parecer bueno y magnánimo ante el pueblo para mantener la imagen.
La
autonomía de lo político.
La forma en que debe
actuar el príncipe es por el realismo político separado de lo moral porque el
Estado no se funda en criterios éticos y la política que trata del bien
común es superior a la ética que trata
el individuo.
El ideal del estado es
la mejora de la conciencia moral del ciudadano (común) y no depende de la
dictadura del príncipe sino del republicanismo civil.
2)
La
Crítica Utópica De La Política.
·
Las propuestas utópicas son inspiradas
por la republica Platón. (Tomas Moro).
·
Exaltación de la razón en la
organización social, la pérdida de la libertad en beneficio comunitario y la asignatura
de una tarea social.
·
La crítica social: la propiedad privada
es la fuente del mal. No hay igualdad / justicia social.
·
Pensamiento utópico es la necesidad de
tolerancia: religiosa / política.
J. de Echano Basaldua,
X. Martí orriols, E. Martínez Martínez y otros. Paradigma 2, historia de la
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PAGINAS WEB:
http://filosofia.idoneos.com/
http://www.webdianoia.com/
http://Wikipedia, la
enciclopedia libre
http://www.biblioteca.org
http://www.filosofia.org
http://www.aulafacil.com
http://www.encarta.com
http://www.laeditorialvirtual.com.ar
[1]
“Es el procedimiento o camino que sigue el investigador para hacer de su
actividad una práctica científica. El método hipotético-deductivo tiene varios
pasos esenciales: observación del fenómeno a estudiar, creación de una
hipótesis para explicar dicho fenómeno, deducción de consecuencias o
proposiciones más elementales que la propia hipótesis, y verificación o
comprobación de la verdad de los enunciados deducidos comparándolos con la
experiencia. Este método obliga al científico a combinar la reflexión racional
o momento racional (la formación de hipótesis y la deducción) con la
observación de la realidad o momento empírico (la observación y la
verificación)”.
[2] “La
caída de Constantinopla en manos de los turcos otomanos el martes 29 de mayo de
1453 (de acuerdo con el calendario juliano) fue un hecho histórico que, en la
periodización clásica, y según algunos historiadores, marcó el fin de la Edad
Media en Europa y el fin del último vestigio del Imperio romano de Oriente”.
[3]
Que toda la realidad tiene como centro al ser humano y gira entorno a él.
[4]
Doctrina que defiende que Dios es el centro del universo y que entorno a él
gira todo cuanto que existe.
[5] Es un modelo que afirma que la única forma de
causalidad es la influencia física entre las entidades que conforman el mundo
material, cuyos límites coincidirían con el mundo real; en metafísica, esto
supone la negación de la existencia de entidades espirituales (por lo tanto, la
creencia en el materialismo), para explicar la realidad en términos de materia,
movimiento local, leyes naturales estrictas y determinismo.
[6]
La teoría organicista es una postura filosófica en la que se considera al
Estado como un organismo vivo que trasciende a los individuos y donde cada uno
tiene una función que cumplir para que sea posible la vida del conjunto. Para
los organicistas la estructura de la sociedad se organiza y funciona como un
organismo biológico de naturaleza superior, con entidad y existencia propias. Dentro
de esta teoría, la sociedad es un todo diferente de la suma de sus partes (los
individuos), forma parte de la esencia del ser humano, pero es anterior a este.
Es decir, de acuerdo con esta escuela sociológica, la sociedad humana es una
forma superior de organización biológica y, por tanto, para ella aplican las
leyes de la biología. Desde esta perspectiva, los individuos son como las
células de un organismo que, siempre en función de la vida de este, cumplen
funciones diferentes. El organicismo, también es llamado bio-organicismo en el
campo de la sociología y se contrapone al mecanicismo. https://www.lifeder.com/teoria-organicista/
[7]
“El pensamiento mágico o conocimiento mágico consiste en una forma de pensar y
razonar, basada en supuestos informales, erróneos o no justificados y,
frecuentemente, sobrenaturales, que genera opiniones o ideas carentes de
fundamentación empírica robusta. Básicamente consiste en atribuir un efecto a
un suceso determinado, sin existir una relación de causa-efecto comprobable
entre ellos. Esto es, por ejemplo, lo que sucede con la superstición y diversas
creencias populares”.
[8]
Doctrina que defiende la existencia de derechos naturales inalienables (como el
derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad) que son anteriores a las
normas jurídicas positivas (las establecidas por los seres humanos) y a las que
éstas deben someterse, sirviéndoles de fundamento y de modelo. Esta doctrina,
que se desarrolla en el siglo XVII, tendrá en Hugo Grocio (1583-1645) a su
primer claro defensor, y será seguida por los teóricos de la laicidad del
estado, como Hobbes y Locke. http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=190
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