Introducción a la filosofía y a la moral.
La
inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino también en la destreza
de aplicar los conocimientos en la práctica. (Aristóteles)
Buscando el bien de nuestros
semejantes, encontramos el nuestro. (Platón)
Yo sólo sé que no sé nada. (Sócrates)
Introducción
a la filosofía.
La palabra filosofía etimológicamente viene del griego antiguo φιλοσοφία,
en Jonia de Asia menor en el Siglo VII a. C. Filo: filo: amor y Sofía: sofia: sabiduría. Que significa el amor por la sabiduría. Es el estudio
de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje.
Cuando nos preguntamos que es filosofía, es la filosofía misma. La
palabra filósofo la usó Pitágoras,
en el diferenciaba: al sabio como sofós,
el que poseía el conocimiento, la
sabiduría y el filosofar al filósofo,
el que desea el conocimiento. Desde
esta concepción nace la filosofía.
La filosofía es un cómo, una manera de hacer, una disposición hacia una
actitud. La cuestión es ver cuáles son esos elementos de la actitud.
Con Platón y Aristóteles, la filosofía empieza con la: admiración,
perplejidad y el asombro hacia lo que nos rodea, y frente a este sentimiento
somos conscientes que no sabemos y esto impulsa a buscar el conocimiento. Y la
forma es a través de la pregunta, por eso que la filosofía nace de la pregunta
sobretodo, es necesario poner en duda los conocimientos previos y adquiridos y
someterlos a un examen crítico.
- Características de la Filosofía.
·
Asombro: elemento que
caracteriza el saber filosófico por la capacidad que tiene el hombre de
asombrarse. Aristóteles manifiesta que el ser humano tiene la facultad de maravillarse, observar,
contemplar todo lo que le rodea y de buscar
respuestas a sus interrogantes es posible el surgimiento de la filosofía.
·
Duda: la actitud crítica de
dudar, cuestionar la tradición, la
autoridad, implica la duda como condición existencial. Se expresa como angustia, intranquilidad o desasosiego por la
realidad y también como método de conocimiento.
·
Reflexión Racional: tipo de reflexión ordenada, coherente, fundamentada en
razones, donde las explicaciones son
argumentadas, discutidas y puestas a
crítica.
·
Visión Totalizadora: porque la filosofía
ofrece un objeto de estudio diferente de las otras ciencias, ya que, abarca todas las cosas no por segmentos
sino la totalidad de lo real. Se encarga de los aspectos que fundamentan la
realidad para tratar de llegar a su esencia. Da una visión de conjunto de lo
real para llegar al fundamento último.
·
Pregunta: los problemas
filosóficos están expresados en preguntas, por ejemplo: Aristóteles, la entiende como una indagación
causal, es una búsqueda que interroga por el ser, la sustancia, el hombre, la
realidad, etc. desde su fundamento último. Así que, la pregunta filosófica está
orientada hacia la búsqueda y respuesta
de los problemas de la filosofía.
·
Amor a la Sabiduría: implica que somos ignorantes y la necesidad de ir a la búsqueda de la verdad. La actividad
filosófica es un deseo de conocer y contemplar la verdad.
·
Formas de Expresión en
la filosofía: oral y escritas tenemos los ensayos, el
tratado y el dialogo. Por ejemplo: una actividad filosófica en la antigüedad
fue el dialogo, que era una discusión organizada mediante preguntas y respuestas
entre individuos en una cuestión que intenta precisar y dar diferentes puntos
de vistas.
- Importancia en la vida cotidiana.
Hoy nos especializamos en disciplinas y actividades
que generan ingresos ¿pero?
¿Cómo vive y habita el hombre con los otros seres
humanos?
¿Es posible vivir en la sociedad sin saber cómo
actuamos?
¿Es importante tener un saber del mundo o de nosotros
mismos?
- Directrices fundamentales de la filosofía
·
La pregunta teórica por el conocimiento del
mundo.
·
La pregunta por el valor y el sentido que tiene todo ese saber del mundo con nosotros.
Por consiguiente, la
separación entre la teoría filosófica y las cuestiones de la vida practica y
cotidiana es imposible, las propuestas filosóficas surgen por unas respuestas a
los problemas morales de una sociedad o cultura.
- Objeto de la filosofía.
·
El desarrollo del pensamiento filosófico tiene
una finalidad que es explicar la
totalidad de las cosas, pues se diferencia de las ciencias particulares
porque estudian una parte o sector de la realidad.
·
Los primeros filósofos tenían una inquietud
por saber cuál es el origen de todas las
cosas o el principio de todo lo existente, esto manifiesta que el objeto de estudio de la filosofía es la
realidad y el ser en su totalidad, mediante un fundamento o primer
principio, por lo que ofrece una investigación puramente racional más allá de
los datos empíricos.
- Métodos de la filosofía.
¿Qué se entiende por método? – es el camino que debe
ser recorrido para lograr llegar a una meta. Es una forma de proceder racionalmente
mediante pasos o etapas para llegar a un fin determinado.
i.
Método Socrático
La Mayéutica,
es el arte de dar a luz o parir conocimiento. Entendido como el conjunto de procedimientos basados en
diálogos para guiar el acceso al saber. El método socrático o debate socrático es un método de dialéctica o demostración
lógica para la indagación o búsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas
subyacentes en la información. La práctica implica efectuar una serie de preguntas
alrededor de un tema o idea central, y responder las otras preguntas que
aparezcan. Normalmente, este método se usa para defender un punto de vista en contra de otra posición. La mejor
forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el
oponente se contradiga a sí mismo y de alguna forma apruebe el "punto de
vista" en cuestión
ii.
Método Cartesiano.
Rene Descartes, el propósito es encontrar una base de principios ciertos e indudables para fundar
el saber humano, y es a través de la
duda metódica. Para él, el método se entiende como reglas ciertas y fáciles a la cuales el que las observe no toma nunca lo falso por verdadero y
llegar al conocimiento de todas las cosas implica debilitar la vieja
edificación de las ciencias, es ir en contra los principios heredados por la
tradición sobre el conocimiento y escrudiñar en lo que es perdurable, sólido y
de lo que no se puede dudar. Esto permitirá encontrarnos con un primer
principio cierto e incuestionable y se pueden fundamentar y deducir otros
conocimientos.
En el discurso del método (obra) aparece este método
para que la razón obtenga conocimientos fiables.
Reglas del método cartesiano.
Aplicadas al siguiente problema ¿es cierto que 2+2=3+1?
·
Primera regla: Evidencia. 2+2=3+1. Son
proposiciones evidentes porque se intuyen de forma clara y distinta. No admitir
como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia lo que es.
·
Segunda regla: Análisis. ¿2+2=3+1? Hay que
dividir el problema en sus partes más simples. 2+2 y 3+1
·
Tercera regla: Síntesis. Si es evidente que
2+2=4 y 3+1=4, entonces 2+2=3+1. Construimos una cadena deductiva.
·
Cuarta regla: Enumeración.
1) 2+2=3+1 (hay que analizar)
2) 2+2=4 (evidente)
3+1=4 (evidente)
3) Si 2+2=4 y 3+1=4, luego 2+2=3+1
(por deducción).
·
Revisamos todos los pasos a fin de evitar
errores u omisiones.
iii.
Método fenomenológico
(Edmund Husser)
Fenomenología: Es la doctrina filosófica que estudia lo que aparece a la conciencia, es
decir, los fenómenos o apariencias. Es una ciencia
de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. Es volver a las cosas mismas tratar de
describir el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos de
conciencias. Es una tarea de
clarificación para llegar a las cosas mismas, desde lo subjetivo porque las
cosas se experimentan primeramente como hechos de conciencia, es una
descripción de sentido de lo experimentado porque aparece en la conciencia. El
Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de
lado que es simplemente fáctico o contingente o singular, interesándose sólo
por ese centro o unidad de características que se entrelazan. Pero estas
esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las
vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algún objeto.
Pasos del método.
·
Reducción o Apojé: es la operación
mental por la cual se coloca entre paréntesis o se deja fuera de consideración,
algún dato que ordinariamente se presenta. El apojé intenta centrar la atención en un
objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algún dato que
generalmente perturbaría la atención y el rigor deseado y el resultado es un
residuo fenomenológico que son las vivencias o fenómenos de conciencia cuya
estructura presenta dos aspectos fundamentales distinguiendo entre Noesis que
es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto
objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en
la fenomenología puesto que ésta consiste en pasar del noema a la noesis
correspondiente, que en ese momentos se vuelve noema puesto su contenido es lo
que se quiere analizar en ese nuevo acto.
·
La Intencionalidad: Es una propiedad
esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un objeto,
gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto. La
conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una
actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de,
y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
iv.
Método hermenéutico
El término hermenéutico proviene del griego ἑρμηνευτικὴ
τέχνη, que significa declarar, anunciar,
esclarecer y, por último, traducir. Significa
que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la
hermenéutica será la encargada de proveer
métodos para la correcta interpretación, así como estudiar cualquier
interpretación humana.
Características:
a) Parte de que el ser
humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El círculo
hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su
verdad.
c) Es deconstructiva,
porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera.
El método hermenéutico buscará insertar cada uno de los elementos del
texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir
del todo, y el todo a partir de lo particular. Así, pretende explicar las
relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El
intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e
intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor
mismo, interpretándolos.
v.
Método dialectico de
Georg F Hegel.
La dialéctica del griego διαλεκτική (dialektiké),
τέχνη (téchne), literalmente: técnica de la conversación. Puede definirse como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o
tradición, entendida como tesis,
y la muestra de los problemas y
contradicciones, entendida como
antítesis. De esta confrontación
surge, en un tercer momento llamado síntesis,
una resolución o una nueva comprensión del problema. Hegel anuncia “Lo
racional es real, y lo real es racional”, nos introduce al mundo de la
Fenomenología; y la define como “la ciencia de la experiencia de la
conciencia”, por la cual se podía llegar al saber absoluto y donde la
conciencia logra transformarse de muchas maneras, hasta lograr elevarse al
espíritu.
Hegel encuentra una conexión entre razón y espíritu,
de aquí es de donde parte hacia la dialéctica del espíritu donde nos asegura la
unidad del todo, por medio del método dialectico el cual se basa en una sola
cosa, el dialogo, que contradice, afirma, niega y concluye de manera continua,
a esto se le llama; tesis, antítesis y síntesis. Lo cual nos sirve para conocer
la realidad ya que esta se nos presenta en continuo movimiento y cambio. A su
vez, da comienzo a una razón dialéctica, una razón que se dialoga y trata de llevarnos
a una afirmación o bien a un saber absoluto.
- Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y
su relación con otras áreas de la cultura
i.
La Ontología
Del
griego οντος 'del ente', y λóγος 'ciencia, estudio, teoría' es una rama de la
metafísica que estudia lo que hay.
Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como
preguntas de ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y
pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los
universales? La ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades
que existen. Por ejemplo, la relación entre un universal (rojo) y un particular
que "lo tiene" (esta manzana), o la relación entre un evento (Sócrates
bebió la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la cicuta)
Por lo tanto, etimológicamente es el estudio del ente, es lo que existe en tanto que existe. Se
centra en todo cuanto existe: el ser = lo que hay o lo que existe. La ontología
establece características esenciales o modos de ser de todo cuanto existe a
partir del análisis de sus propiedades y estructuras, desde estas las preguntas
que orientan la reflexión ontológica son: ¿qué es necesario para que algo sea o
existe? ¿Hay diversas maneras de existir o ser? ¿Cuál es el verdadero ser de
las cosas? A partir de estas se establece qué es el ser y cuáles son sus
cualidades que posee.
ii.
La Metafísica
Del griego μεταφυσική, que significa «más allá de la
naturaleza o más allá de lo material o físico» es una rama de la filosofía que estudia la
naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La
metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los
principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como
fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún
más, por qué son.4
Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica
son: ¿Qué es ser? ¿Qué es lo que hay? ¿Por qué hay algo, y no más bien nada? No
sólo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por qué hay algo. Además
aspira a encontrar las características más elementales de todo lo que existe:
la cuestión planteada es si hay características tales que se le puedan atribuir
a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
iii.
La Gnoseología
Del griego γνωσις, gnosis, 'conocimiento' o 'facultad
de conocer', y λόγος, logos, 'razonamiento' o 'discurso', también llamada
teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es
decir, estudia los problemas relativos
al conocimiento para determinar la posibilidad de conocimiento en general.
¿Qué es el conocimiento, que podemos conocer, cuáles son los diferentes tipos
de conocimiento?
iv.
La Epistemología
Del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento",
y λόγος (logos), "estudio" es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento, pero
científico, tipo de conocimiento que
está sujeto a comprobación = empírico o formal. Se ocupa de problemas tales
como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la
obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o
invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos
más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación.
v.
La Lógica
Del griego λογική (logike), que significa «dotado de
razón, intelectual, dialéctico, argumentativo», y de λόγος (logos), «palabra,
pensamiento, idea, argumento, razón o principio». Es una ciencia formal que estudia los principios de la demostración e
inferencia o deducción válida. El
objeto de estudio de la lógica es la inferencia, es el proceso por el cual se
derivan conclusiones a partir de premisas. La lógica investiga los principios
por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una
inferencia es aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el contenido
específico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se
considera una ciencia formal, como la matemática, en vez de una ciencia
empírica. En otras palabras, está centrada en el estudio formal de los métodos
y principios que permiten distinguir los razonamientos correctos de los
incorrectos o estudia la validez de un
argumento si son correctos o no.
vi.
La filosofía de la
ciencia
Investiga el
conocimiento científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre
otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y
de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades
ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Trata de
analizar la explicación dada por la ciencia, pues la ciencia ofrece explicación
de hechos y la filosofía de la ciencia lleva acabo una reflexión o
interpretación de la ciencia y sus resultados.
Por lo tanto, lo que intenta la filosofía de la
ciencia es explicar problemas tales como: la naturaleza y la obtención de las
ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.); la
relación de cada una de ellas con la realidad; cómo la ciencia describe,
explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto último en
conjunto con la filosofía de la tecnología); la formulación y uso del método
científico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones;
las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia.
vii.
La Axiología
Del
griego άξιος 'valioso' o valor y λόγος 'tratado', o filosofía de los valores,
es la rama de la filosofía que estudia
la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El valor es la cualidad
que se predica de un ser, tiene algunas características que se atribuyen:
jerarquización, preferibilidad, trascendencia.
La axiología no sólo trata abordar los valores
positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de
tal juicio. De acuerdo con la
concepción tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos
de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo
finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando
estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayoría de los casos
caracterizados por un deseo personal). Además, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinámicos (cambiantes).
viii.
La Ética
Del griego antiguo ἠθικός, "êthos", que significa
"carácter", costumbre, es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexión y la argumentación. La ética estudia
qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo
se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
Según una corriente «clásica», la ética tiene como
objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es
decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algún modo un control racional).
No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que busca emitir un
juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno
o éticamente malo.
ix.
La Estética
De las voces griegas αἰσθητική (aisthetikê), «sensación, percepción», a
su vez de αἴσθησις (aisthesis), «sensación, sensibilidad», y del sufijo -ικά (ica), «relativo a») tiene diferentes
acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la
filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la
percepción de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente
puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o
entendida de manera más amplia.
La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su
manifestación, que es el arte, según asienta Immanuel Kant en su Crítica
del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la
reflexión sobre los problemas del arte. Si la estética es la reflexión
filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en
el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de
arte, sólo la Estética analiza filosóficamente los valores que en ella están
contenidos.
x.
La filosofía de la
religión
Es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo a profundidad de la
religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios,
el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores
como la ciencia y la ética. Busca
establecer una meditación racional para otorgar un fundamento filosófico a las
creencias religiosas e intenta responder a interrogantes tales como: ¿De dónde
surgimos?, ¿Cuál es la verdadera naturaleza humana?, ¿Cuál es la naturaleza de
dios(a)?, ¿Es dios una creación del mejor ingenio humano o es un ente superior
a todo real y con cualidades humanas?
xi.
La filosofía política
Es una rama de la filosofía que estudia (o reflexiona) cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la
política, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicación
de un código legal por la autoridad; Qué son, por qué o incluso si son
necesarios, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe
proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen
los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo pueden
derrocarlo legítimamente (si alguna vez).
Los fundamentos de la filosofía política han variado a
través de la historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda
actividad política. En el Medioevo toda actividad política se centraba en las
relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir
del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En
el mundo moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde
los totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los
cuales existen muchas variantes).
xii.
La filosofía de la
cultura
Explica el
fenómeno de la cultura a partir del conjunto de aspectos que la constituyen, ejemplo:
génesis, transformaciones, condiciones de crecimiento, fases, fines, etc. Su
objetivo es mirar críticamente el desarrollo cultural y reconocer los valores
en las formaciones culturales.
La filosofía, la ciencia y otras formas de saber.
Filosofar es igual a
pensar, pero ¿Qué es pensar? Es una tarea, algo que el hombre hace por algo y para algo, es una ocupación y no es una mera
actividad ejercida ocasionalmente. La necesidad de pensar surge frente a la
dificultad de solucionar los interrogantes y enigmas del universo, de la
sociedad y del mismo ser.
Las herramientas que nos ayudan a entender todo lo que
nos rodea, lo que somos y mejorar el nuestro mundo, son los saberes, entre los
cuales encontramos el saber cotidiano, el científico, el filosófico, el
artístico y el religioso, pero ¿en qué consisten esos saberes y en que nos
ayudan?
La filosofía nos enseña adoptar una actitud crítica con el propósito de conocer los secretos del
universo, descubriendo sus verdades y la de aprender a organizar la vida en
forma inteligente que podamos vivir
bien, ser felices. Pero para darse el pensamiento crítico de manera
adecuada es necesario expresarnos claramente
mediante argumentos con el fin de
trasmitir nuestros pensamientos y de afirmar los que otros piensan.
La palabra saber se usa para describir una relación de un sujeto con una información
(p.ej. saber que Newton es el padre del cálculo diferencial) o con una actividad (p.ej. saber cómo tocar
el piano), de modo que, la filosofía se centra más en estudiar el saber
relacionado con cierta información que aquel de habilidad o capacidad práctica.
a) Las fuentes del saber.
Origen del saber: el problema fundamental del origen del saber
es si su única fuente es la experiencia o si hay otro tipo de saber
independiente de la experiencia. Frente a esto encontramos dos posturas:
·
La posición del
empirismo (John Locke 1632 – 1704) postula que todos los saberes son adquiridos por la experiencia,
es decir, mediante los cinco sentidos.
Su argumento se apoya en que al poseer y comprender nuestros saberes depende de
la experiencia pues surge o nace de ella, p.ej. para decir nuestra posesión del
concepto azul depende de haberlo visto en objetos de color azul. Por tanto, el
empirismo funciona con conceptos que
pueden ser constatados directamente con los sentidos, como colores o
sonidos, pero al explicar conceptos
abstractos como el amor, la liberta o para una persona ciega, presenta
dificultad.
·
La posición del
innatismo (Leibniz 1646 – 1716 y René Descartes 1596 – 1650) postula
que es necesario que algunos conceptos sean poseídos antes de nacer, por lo que
algunos de nuestros saberes tendrían como fuente el entendimiento. Hay saberes
en que la mente se sirve a sí misma para generarlos o crearlo, hay conceptos
necesarios para poder tener experiencia, es decir, saber previos: como las
operaciones lógicas. Un bebé por ejemplo le es difícil de percibir una silla
como roja sino tiene los conceptos abstractos que le permitan ordenar su
experiencia en términos de un objeto llamado silla que tiene una propiedad:
roja. De modo que, el bebé percibe la
silla como rojo porque posee de manera innata los conceptos de objeto y
propiedad.
b) Las formas de saber
Las principales posturas y problemas que surgen en
torno a la Justificación del saber:
·
Saber intuitivo: es un tipo de saber
que reconocemos como verdadero o falso de manera inmediata, sin necesidad de
una demostración. es un conocimiento que se
adquiere sin la necesidad de emplear un análisis o un razonamiento anterior. Intuir es percibir en forma rápida, instantánea,
íntima una idea o verdad, sin el auxilio de la razón, pero sí con la intuición.
P. ej. Saber cuándo una persona está llorando de tristeza o de felicidad;
conocer cada estación del año; El médico intuye los síntomas de la enfermedad,
pero no el mal mismo.
·
Saber cultural,
popular o convencional (sin razón): este saber hace parte de la
cultura popular y se acepta como un saber sin mayor justificación. El saber
popular, es un conocimiento social, se posee por el hecho de pertenecer a un
grupo, se basa en la mera observación no hace comprobación de contenidos y se
adquiere como bagaje cultural. P. ej. Cuando sufres un dolor en el cuerpo y tu
familiar te da una infusión de té y presentas alivio. una vaca en ciertos
países puede ser identificada como una fuente de alimentos. Por otro lado, en
otros lugares del mundo puede ser un icono de adoración religiosa, o más aún,
una mascota. Al estornudar y decir salud que es indicio de buena suerte.
·
Saber científico: se justifica en la
experiencia controlada mediante experimentos. Se comprueba mediante estudios.
Es apoyado por una suposición y su comprobación, que sigue un método riguroso y
que sus conclusiones son objetivas, esto es, independientemente de la voluntad
o subjetividad de las personas que participan en el proceso de investigación.
El conocimiento científico se apoya de la
investigación, analizar, buscar una explicación factible, reconocer y recorrer
un camino para llegar a largas conclusiones. P. ej. La explicación de por qué
se generan las lluvias.
La conclusión
de que la Tierra gira alrededor del Sol. Las tres leyes de
Newton acerca del movimiento. Los componentes de una molécula. Determinación de los cambios de estado del agua:
sólido, líquido y gaseoso.
·
Saber filosófico: consiste en la reflexión acerca del mundo, de la vida,
del hombre y del saber mismo. Es especulativo, y si bien es racional, no
siempre es totalmente riguroso. Plantea preguntas y aventura respuestas que
nunca son definitivas. Es el cuestionarse acerca de todo. Tiene una
justificación de naturaleza lógica, es decir, una tesis filosófica se acepta o
se rechaza dependiendo de lo bueno o malo que sean sus argumentos que la
sustentan, por lo que emplea la lógica para discernir o comprender su calidad. Comparar
las opiniones de diversos expertos en relación a un tema. Por ejemplo, comparar
los diferentes puntos de vista de varios científicos y astrólogos sobre el
origen del universo.
·
Saber religioso: Es aquel que nos
permite sentir confianza, certidumbre o fe respecto a algo que no se puede
comprobar. Se basa en un tipo de creencia que no se puede demostrar de forma
real, pero permite llevar a cabo determinadas acciones. Gracias a este
conocimiento, muchas personas sienten confianza para actuar y relacionarse con
los demás. P. ej.: El inicio de la vida con Adán y Eva y Jesucristo es un ser
que fue enviado por el espíritu santo a la tierra. Dios creó el universo en 7
días. Básicamente creer en lo que la biblia dice. Los rituales que se presentan
en diversas culturas y tienen en cuenta un ente más allá de todo.
a) La ciencia.
La idea de ciencia
anteriormente estaba unida a la filosofía,
para los griegos la ciencia era episteme,
un tipo de conocimiento superior, más elaborado, un conocimiento propio del
mundo inteligible, eterno e inmutable. Platón lo diferenciaba de la opinión
=doxa (δόξα) un conocimiento propio del mundo sensible, el de los objetos
empíricos. Para Aristóteles, lo concebía como un conocimiento universal y
necesario producido por deducción a partir de principios que no era afectado
por el conocimiento sensorial y en la jerarquía de conocimiento lo proponía como
el conocimiento previo o anterior al nivel supremo de conocimiento o sabiduría.
En la antigüedad la
ciencia y la filosofía eran conocimientos universales y necesarios, estaban
ligados. Para los griegos la ciencia se
entendía como episteme (conocimiento superior, mas elaborado), conocimiento
del mundo inteligible, eterno (Platón),
diferente a la doxa (opinión) que era el conocimiento del mundo
sensible.
La noción
moderna de ciencia en el Renacimiento, con la llamada revolución
científica, la ciencia y la filosofía se
diferencian, la razón fue el surgimiento de las ciencias particulares como las ciencias empíricas de la naturaleza:
la física y la astronomía, donde cada una se organiza y crean sus propios métodos.
Los elementos que diferencian el saber científico del
filosófico fueron: La experiencia
entendida como experimentación, como
el conjunto de actividades planificadas, ayudadas con fórmulas matemáticas para
descubrir cómo se comportan las cosas. La aplicación
de las matemáticas al estudio de la realidad. P.ej. la utilización de
estudios estadísticos en las campañas políticas. En televisión también se
utilizan principios de geometría y manejo del espacio, por ejemplo en diseño de
escenarios, perspectiva y en el cálculo del tiempo por toma o por guion. Pitágoras, quien realizó un estudio sobre la
naturaleza de los sonidos, experimentó con cuerdas de distintas longitudes
descubriendo las razones de longitudes que corresponden a sonidos agradables
para el oído y creando la escala diatónica.
El objetivo del
conocimiento científico no es saber que son las cosas sino cómo se comportan, no solo
observándolas de manera espontánea sino contralándolas
para que muestre aspectos que se desean conocer.
b) ¿Es ciencia la filosofía?
La filosofía es
ciencia si por ciencia se entiende un saber riguroso capaz de ofrecernos la
estructura o el orden de la realidad. A diferencia de la noción moderna de
ciencia, los enunciados científicos no solo dependen de un saber riguroso sino
también es necesario verificarse o falsearse experimentalmente, cosa diversa a
los enunciados filosóficos. Entonces, la filosofía es una ciencia con un saber
racional y riguroso pero no como se entiende la ciencia actualmente, porque este
es un tipo de saber de tipo racional. La postura que afirma en reducir todo el
saber racional al saber científico es conocida como cientificismo.
c) Tipos de ciencias
La ciencia cobra su independencia desde el
Renacimiento, cada ciencia particular sigue su propio proceso como p. ej. La
sociología
es autónoma a partir del siglo XIX y la sociobiología
desde el siglo XX. Son consideradas como ciencias cuando delimitan su objeto de
estudio y su método, este entendido como un modo de pensar o de actuar previamente
planificado, ordenado y orientado hacia un fin.
d) Los métodos del saber científico
·
Método de las ciencias
formales:
Se refieren a la forma de razonamientos, se rigen por
su propia coherencia interna, se ocupan de la forma o estructura del pensamiento;
por esta razón, para que una proposición sea considerada válida, se le pide
únicamente que sea coherente con el conjunto de proposiciones ya establecidas.
Esto es, que no las contradiga. Son ciencias tales como las Matemáticas:
comprobando el mundo real realizando experimentos bajo fórmulas matemáticas; la
Lógica, estudia las reglas que rigen la forma correcta de razonar bien; la
Estadística, es la rama de las matemáticas que estudia la variabilidad, así
como el proceso aleatorio que la genera siguiendo leyes de probabilidad.
“Son conjuntos sistemáticos de conocimientos
racionales y coherentes. Si bien su objeto de estudio no es el mundo, ni la
realidad físico-natural, sino objetos puramente abstractos,
sus conocimientos pueden ser aplicados a dicha realidad físico-natural. Es
aquella que trabaja con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados
por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstracción. La
verdad de las ciencias formales es necesaria y formal”. El método propio de las
ciencias formales es el método deductivo
el proceso mediante el que, por medio de
un razonamiento, obtenemos una conclusión necesaria a partir de una o varias
premisas dadas inicialmente. Por ejemplo, premisa 1: todos los hombres son
mortales; premisa 2: Aristóteles es un hombre, conclusión: en consecuencia,
Aristóteles es mortal.
La idea metodológica que usa las ciencias formales es ser
un sistema axiomático
que cuenta de los siguientes elementos: Axiomas:
Los axiomas son verdades incuestionables universalmente válidas y evidentes,
que se utilizan a menudo como principios en la construcción de una teoría o
como base para una argumentación. Entre los filósofos
griegos antiguos, un axioma era lo que parecía verdadero sin necesidad de
prueba alguna. En muchos contextos, axioma es sinónimo de postulado, ley o
principio. (La palabra axioma deriva del sustantivo griego αξιωμα, que
significa 'lo que parece justo' o 'lo que se considera evidente, sin necesidad
de demostración'.). Las reglas de
formación y de transformación: extraen enunciados válidos para ampliar el
sistema y los Teoremas:
es un enunciado que puede ser demostrado como verdadero mediante operaciones matemáticas
y argumentos lógicos.
·
Método de las ciencias
naturales
Su método de
demostración es el inductivo, que es un tipo de razonamiento en el que se
obtiene una conclusión general a partir de una serie de casos singulares conocidos y verificados por la
experiencia. Existen dos tipos de inducción: la completa que parte del
conocimiento individual de todos y cada uno de los casos que se dan dentro del
ámbito y la incompleta que se apoya de una serie de comprobaciones individuales,
que no abarca la totalidad de los casos, su conclusión no será siempre cierta
pero si probable y esa probabilidad depende de los casos comprobados.
Las ciencias naturales también se valen de proceso
deductivos llamado El método
hipotético-deductivo se estructura en tres niveles: Los Enunciados protocolarios: expresan fenómenos del mundos y son
constatados por la experiencia (los lápices a lanzarlos caen), Las Leyes que confirmada por la
experiencia son enunciados universales que expresan el comportamiento de un
fenómeno de modo invariable ( la ley de la gravedad) y Las Teorías son enunciados universales que se sacan leyes para unas
ciencias particulares (la teoría de la relatividad).
El método
hipotético-deductivo: es el procedimiento o camino que sigue el investigador
para hacer de su actividad una práctica científica. El método
hipotético-deductivo tiene varios pasos esenciales: observación del fenómeno a estudiar, creación de una hipótesis para explicar dicho fenómeno,
deducción de consecuencias o
proposiciones más elementales que la propia hipótesis, y verificación o comprobación de la verdad de los enunciados
deducidos comparándolos con la experiencia. Este método obliga al científico a
combinar la reflexión racional o momento racional (la formación de hipótesis y
la deducción) con la observación de la realidad o momento empírico (la
observación y la verificación).
En el siglo XX, el filósofo Thomas Kuhn dio un nuevo
significado a la comunidad científica,
adoptando el término paradigma
científico, es aquel marco conceptual amplio que se integran algunas teorías científicas, estas introducen supuestos
compartidos, reglas, creencias, valores, etc. Cuando los científicos aceptan un
paradigma dan entender que lo deciden en común acuerdo, a la luz de los
criterios internos de la comunidad científica. El cambio de valores o en las
creencias de un paradigma ya aceptado genera las llamadas revoluciones científicas.
Disertación: La
tecnología, ¿nos libera o nos esclaviza?
Plantea argumentos a favor de una y otra postura y, al final,
pronúnciate por una de ellas. Para ello:
§
Piensa cómo los cambios tecnológicos
desarrollan otras formas de vivir, considera si estas son más o menos humanas.
§
Recuerda que la técnica es capaz de satisfacer
nuestras necesidades, con la cual nos da libertad; pero también genera
problemas como el consumismo.
§
Piensa a qué nos compromete el principio de
responsabilidad respecto a las nuevas tecnología.
·
Método de las ciencias
sociales
Su objeto de estudio
es la realidad social, planteando
una relación entre sujeto y objeto del
conocimiento, el sujeto forma parte del objeto de estudio. Por eso algunas
características son:
§
La capacidad de pronosticar o predecir es
menor porque interviene la libertad del sujeto u hombre.
§
La capacidad de generalizar es menor por los
diversos eventos humanos que son mayores, hay ciencias que no se ocupan de
hechos generalizables sino individuales como la historia.
§
La neutralidad valorativa es imposible porque
el investigados no es independiente de lo investigado.
Debido a la complejidad del objeto de estudio, no
existe un único modelo, a veces se preguntan si se implementan los mismos
métodos de las ciencias naturales, pero las hipótesis y las teorías de las
ciencias sociales no pueden ser refutadas por un proceso lógico-deductivo, sino
que se someten a debates.
Por lo que, existen dos enfoques metodológicos: uno dirigido a la explicación, explicar un fenómeno es conocer sus causas que lo
producen y otro es la comprensión,
comprender un acontecimiento es captar su sentido, por eso en necesario
situarse en los hechos. Unos autores utilizan la noción de explicación
comprensiva porque a veces no es posible separarlas, ya que la explicación
facilita la comprensión y la compresión pide explicaciones de los fenómenos.
Las técnicas
que utiliza para llevar a cabo sus estudios es: la cuantitativa, es una técnica basada en la matemática para
sacar resultados en cantidades que puedan ser mostrados estadísticamente como
el test, cuestionarios y los muestreos; y la
cualitativa, técnica que busca recoger información que pueda permitir su
valoración o cualificación como las entrevistas, grupos de discusión, historias
de vidas, etc.
a) El origen de la filosofía: de la Physis a la Polis.
El hombre posee la
capacidad y la necesidad de interrogarse, de poner en cuestión todas las cosas
y a sí mismo, como resultado elabora una serie de respuestas que lo llevan a
una forma coherente de explicar la realidad. Estas respuestas antes eran elaboradas de forma mítica y religiosa pero
en el S. VII A.C en Grecia se opta por
cuestionamientos racionales frente al mitos. Los primeros filósofos ofrecen
un modelo explicativo de la realidad,
su centro de atención es estudiar la
naturaleza de las cosas, sus principios y el problema del cambio o
movimiento. En el S. V. A.C el centro de atención cambia y se centra en
estudiar al hombre y la sociedad (polis:
polis) con Sócrates y los sofistas. Surge el giro
antropológico de la filosofía, donde se plantea la organización social y la
conducta moral.
Los factores cruciales
para que la filosofía surgiera en este lugar fueron:
i.
El dinamismo comercial
de Grecia, hizo que sus puertos llegaran personas de lugares
diversos, permitiendo el conocimiento de explicaciones míticas de otras
culturas, factor que permitió generar duda frente a los mitos griegos si eran
correctos.
ii.
El desarrollo de la
técnica y el crecimiento de la ciencia, se prefiere una
explicación basada en la experiencia o en argumentos superando aquellas
míticas.
iii.
La inexistencia de casta sacerdotal, la figura
del sabio, predominio de la ciudad, transmisión pública del saber, la escritura
y la libertad. Estos elementos socioculturales, políticos y económicos permiten
explicar el paso del mito
al logos.
iv.
Tradiciones
religiosas: Carecen de libros sagrados y de sistemas educativos,
por lo que la educación está en manos de los poetas. Los principales eran
Homero y Hesíodo.
Ø La tradición olímpica: religión politeísta
de dioses con formas humanas poderosos e inmortales (antropomorfismo). Textos
representativos: a) La Ilíada y la Odisea. Escritos por Homero. Son modelos de
conducta moral para educar jóvenes, es la enciclopedia cultural del Griego y son poemas épicos / narrativos que tiene un
héroe virtuoso. b) Escritos del poeta Hesíodo: el origen por medio de mitos que
buscan la verdad y la causa de todo lo existente (Teogonía).
Ø Tradición Órfica: himnos del poeta
Orfeo, encontramos el origen convulso del hombre parte divino / natural. El
orfismo creía en la reencarnación y practicaban el culto a Dionisio, lo cual se
originó la tragedia Griega parte teatral y de rito religioso y el héroe decide
aceptar el destino o violentarlo (transgrede el orden divino del mundo).
v.
La organización
política:
·
Vivian en Polis (ciudades independientes y
nace la política) y Desarrollaron modos de organizar la sociedad.
·
Crearon la democracia, sistema de gobiernos
basados en criterios abstractos y racionales.
·
Había libertad de pensamiento y los debates se
hacían en la plaza pública = Ágora (ἀγορά).
Del Mitos al Logos.
La filosofía surge por
la transformación de la representación mítica a un pensamiento racional de la
realidad a lado de la consolidación de la polis griegas. Los Mitos eran
narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas, sobre el mundo, el hombre
y los dioses. En consecuencia, la ciencia no es posible, ya que se cree, que
todas las cosas que pasan, suceden porque se le ocurre a un Dios. Cuando se
sustituye la idea de la arbitrariedad, por la de necesidad, es cuando empieza
la explicación racional, o logos.
Explicación mítica: Homero y Hesíodo.
En toda cultura
existen hombre con capacidades para
acceder a lo misterioso y sobrenatural, estos videntes que en Grecia son
poetas inspirados que reflejan la manera en que el hombre busca respuesta a las grandes interrogantes, y así surge el
mito, que fueron recopilados por Homero y Hesíodo. Al explicar la realidad recurren a símbolos o imágenes con poderes sobrenaturales por lo que los mitos iban
acompañados de ritos (representaciones)
presentes en los que participaban. Esto es una configuración de imagen que el
hombre busca darle sentido a su mundo, su relación con la naturaleza y con los
demás.
La expresión del mito en el mundo griego:
Homero.
Homero en sus poemas
religiosos explica como un monarca semidivino controlaba el poder y como los
dioses tienen poderes y honores e intervienen caprichosamente en la vida mortal
y se obtenía favores con suplicas y sacrificios. Describe el sentimiento
religioso del hombre con concepciones como el Hado (divinidad o fuerza
desconocida que gobernaba el destino del hombre), la necesidad o el destino,
especie de ley eterna que es impuesta y que hay que aceptarla sea a veces
injusta.
Hacia una Explicación Racional
Homero describe que
los Estados se convierten en centros-sociales, económicos, políticos. Las
Monarquías son sustituidas por Aristocracias (gobierno de los nobles) y después
por la Tiranía (gobierno de una aristócrata líder) sin derecho de sucesión. Así
que, estas polis alcanzan una prosperidad política y económica con
trasformaciones en el desarrollo industrial artesanal y el comercio, esto
favorece un cambio de mentalidades en la clase media que democratiza la polis.
En Hesíodo con sus
poemas, recopila los cambios de transición del mito (del ordenamiento del mundo
por tres principios Caos, Gea y Eros = teogonía) a la filosofía. En sus narraciones surge una
nueva reflexión con el mundo, es decir, la explicación racional de la
naturaleza en forma sistemática y coherente por medio de la razón (logos).
b) La naturaleza de la filosofía
i.
La filosofía como
búsqueda de la verdad.
El planteamiento de
Sócrates (469- 399 a. C) con su declaración de ignorancia, afirmando que la
única cosa que sabe es que no sabe nada, concibe el ejercicio filosófico como
una búsqueda por el conocimiento. Parte de que, es un ser consciente de
desconocer las respuestas a las preguntas acerca del mundo y su rol es
conseguir tales respuestas. Por lo tanto, la filosofía se concibe como un
caminar hacia la verdad y lo cual es necesario volver críticamente sobre las
respuestas obtenidas.
A partir de esta idea
el objetivo de la filosofía es entender la verdad como: - guía de nuestras actividades
relacionadas con el saber pero no es alcanzable solo nos acercamos más a ella y
- considerada alcanzable pero solo parcialmente, relativa a preguntas y
problemas concretos. Por ende, tal búsqueda será perpetua o eterna.
ii.
La filosofía como
búsqueda de la felicidad
Una concepción de la
filosofía en que su ideal es la búsqueda de la felicidad, entendida como la
mejor forma de vivir sea individual o colectiva. Partiendo de que todos los
hombres quieren ser felices, esta concepción se pregunta: qué se tiene que
hacer para serlo, a lo que responde algunas corrientes filosóficas que están
centradas en el hombre y cuál es la mejor manera de llevar su vida como:
·
El epicureísmo (movimiento que abarca la
búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la
ataraxia = ausencia de turbación y las amistades)
·
El estoicismo (doctrina filosófica estaba
basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la
vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal. Su objetivo
era alcanzar la felicidad y la sabiduría prescindiendo de los bienes
materiales)
·
Los escépticos: el pirronismo (las opiniones
personales sobre cuestiones no evidentes impiden que se alcance la eudaimonia εὐδαιμονία =
felicidad o bienestar). Buscan demostrar que es imposible considerar una tesis
como verdadera por lo que el hombre debe llevar una vida alejada de las
preocupaciones que le produce buscar la verdad.
iii.
La filosofía como
búsqueda de la claridad
El filósofo Willard
van Orman Quine (1908 – 2000 USA), concibe al ejercicio filosófico como
aclarar, no defender. Por lo que, la filosofía debe encontrar el significado
preciso de los términos para expresar sus ideas, y la herramienta para esa
tarea es el análisis lógico: no dejarse engañar por la gramática de las
oraciones sino encontrar su estructura lógica. Para argumentar es necesario
claridad en la tesis y para la búsqueda de la verdad, la filosofía y la ciencia
deben trabajar juntas, cuyo aporte de la filosofía es poseer un lenguaje claro
en expresar y poner a pruebas las teorías.
Por eso, en los
discurso filosóficos la claridad en el significado es un rol importante, p. ej.
La oración: los unicornios tienen un cuerno, si la determinamos como la
relación sujeto- predicado donde se dice algo de un sujeto, se supone la
existencia de ese sujeto, entonces para decir si es verdad, habrá que decir que
los unicornios existen para ver si tienen cuerno o no. Entonces, esto demuestra
la manera como se entiende el significado, que no es solo sentido literal de
una oración sino en el tipo de cosas a las que le atribuimos existencia.
c) Los métodos de la filosofía
Revisar la página 3 a la 6.
d) Los saberes filosóficos
·
La filosofía teórica: se ocupa del
conocimiento de la realidad como la metafísica, la ontología.
·
La filosofía práctica:
se ocupa de la acción, sobre lo que nos conviene
elegir como la ética, la estética, la filosofía de la religión.
Esta tabla presenta y
relaciona las divisiones de la filosofía.
e) ¿Por qué y para que filosofar?
La importancia de la
filosofía como actividad útil, no ayuda a comprender algunos rasgos comunes de
todos los saberes filosóficos:
·
La actitud crítica ante las posturas y
los discursos, pues toda verdad debe ser revisada y todo argumento debe ser cuestionable. Esto asegura una
constante búsqueda del conocimiento y de la verdad.
·
La argumentación en la actividad
filosófica es necesaria para un dialogo constructivo. Saber argumentar es una herramienta filosófica útil para defender
nuestras posiciones.
·
Integración del
conocimiento en posición global, para tener una visión unificada del mundo. La
meta de la filosofía es producir conocimientos aplicables en una dimensión universal.
·
La filosofía
identificada como ética, encargada de estudiar la acción humana. La
filosofía nos lleva a preguntarnos no solo sobre la existencia de las cosas
sino que nos guía sobre lo que nos conviene elegir, cómo actuar y enfrentarnos
a ciertas situaciones, cómo actuar en beneficio propio sin perjudicar a los
demás.
4. El ámbito de la moral.
Todo ser vivo nace, crece, se desarrolla y muere,
tanto animales, plantas y el hombre realizan unas acciones similares como
dormir, comer y defenderse cuando se sienten atacados, pero solo los seres humanos nos diferenciamos, porque somos
capaces de actuar y de realizar acciones (tales como hablar con amigos,
arreglar la moto, escribir poemas) con un fin, es decir, las hacemos por algo y para algo y ese algo es lo
que le da sentido.
Nuestras acciones
son voluntarias, podemos decir cuando comer, independientemente si tenemos
hambre o no. A diferencia de los
animales que sus acciones responden a un sistema de estímulo-respuesta, y por esta razón ellos no son seres morales. A nosotros los
que nos convierte seres morales es
la posibilidad de decidir qué hacer y por qué hacemos tales cosas. Por eso,
comprender a los demás y a mismo de como actuamos lo que hacemos, hace parte de
la naturaleza humana.
I.
La moral y la ética.
Existen maneras mejores y peores de vivir, (depende de
la importancia que se le da a las cosas) cada uno tiene que ir descubriendo
cual es la mejor forma de responder a los acontecimientos que les afectan. Lo
que nos diferencia de los demás seres es que nosotros poseemos libertad, es decir, la capacidad de elegir lo que vamos a
hacer y cómo hacerlo, a su vez, podemos
justificar lo que hemos elegido, es decir, podemos dar las razones que nos ha hecho elegir una forma o actuar así.
Esta es la razón de que somos seres morales, que la acción humana es moral, por eso,
necesitamos un saber cómo la ética
que nos ayude a comprender nuestras acciones y a elegir lo mejor para vivir una
vida buena.
a. Diferencias entre la moral y la ética.
Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la moral es práctica. La ética trata
sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Etimológicamente “ética”
y “moral”
tienen el mismo significado. “moral” viene de latín “mos” que significa hábito
o costumbre; y “ética” del griego ἔθος
o ἦθος “ethos” que significa lo mismo.
Sin embargo en la actualidad han pasado a
significar cosas distintas y hacen referencia a ámbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel práctico o de la acción. La ética con el nivel teórico o de la reflexión. Moral es el conjunto de
principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La
moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos
de hacer en una situación concreta. Es como una especie de brújula que nos
orienta, nos dice cuál es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una
determina dirección. La brújula nos indica el camino. En la vida hay que
intentar no perder el norte.
Ética es la reflexión teórica sobre la moral.
La ética es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto
de principios o normas que constituyen nuestra moral. Por consiguiente: moral y
ética se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel práctico de la acción y trata de
responder a la pregunta ¿qué debo hacer?; la ética con el nivel teórico de la reflexión y trata de responder a preguntas del
tipo ¿qué es la moral? ¿Cómo se aplica la reflexión a la vida cotidiana?
Empecemos a hacer ética respondiendo a la primera pregunta: ¿qué es la moral?
Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y
dilema moral.
A manera de conclusión tenemos: La moral está relacionada con la libertad de elegir y la capacidad de
reconocer modos de ser y de vivir. Se sitúa en el plano de los vivido y vivir moralmente es ser persona, p. ej. Tener
alta moral es algo que está preparado a un proyecto o tarea y desmoralizado es no
tener energía para acertar un reto.
La
ética es la reflexión de lo moral, se sitúa en el plano de lo pensado. Esta reflexión se comprende desde dos
significados,
·
La moral como Estructura:
tenemos estructura moral porque actuamos,
elegimos posibilidades y justificamos la elegida con un código moral
y somos responsables de dicha
elección.
·
La moral como contenido: cada uno elige
algo teniendo en cuenta: un conjunto de normas, unos valores y principios
que orientan la conducta y un modo de vivir. Como existen diferentes modo de vivir, hablamos de diversas moralidades p. ej. La moral
occidental, la cristiana, la budista, la esquimal, la ecologista, etc. Los contenidos morales varían de una época a
otra y de un grupo cultural a otro, pero esto no significa que todos los
contenidos sean igualmente válidos. Por ejemplo, la Ley del Talión, es decir “ojo
por ojo y diente por diente” en la época medieval o la esclavitud en la época
antigua, y la libre expresión en la época actual.
a. Moral, inmoral y amoral
La moral es opuesto a Inmoral: una conducta es moral o
inmoral en relación con un determinado
contenido, ósea, si se ajusta o no
al contenido que se considera moralmente correcto. Lo moral seria sinónimo de lo bueno
mientras que lo inmoral es lo malo. P. ej. La moral judía se
considera inmoral trabajar un sábado.
La moral es opuesto a amoral: un ser moral es aquel que tiene
estructura moral, es decir, elige posibilidades y justifica su
elección, eligen comportarse bien o mal, mientras que un ser amoral carece de esta capacidad,
como los animales y robots que actúan programados, el cual no se le puede pedir o asignar responsabilidades de sus
actos.
b. La moral, el derecho y la religión
Las tres son
necesarias, se complementan entre sí porque tratan de orientar las acciones humanas, por eso, son saberes normativos, establecen normas. La moral y la religión además de dar normas,
se ocupan de averiguar qué es lo que hace feliz a las personas.
Al referirse a la
norma cada una tiene una forma de
tratarla por lo que al reflexionar sobre la norma diferenciamos dos cosas:
·
El contenido: lo que manda o prohíbe la norma- p. ej. No
matar.
·
La forma en que lo
hace. P. ej. Bajo amenaza de castigo (jurídico en el
derecho), como cuestión de conciencia (en la moral) o como prohibición divina
(en la religión). Estas orientaciones no
significa que una elimina a la otra sino que cada una tiene un modo de ayudar a
las personas.
Estos saberes
prácticos se diferencian en cuatro elementos: quien es el que promulga y exige
el mandato, quienes son sus destinatarios, ante quien se responde si se
infringe y de quien se debe esperar obediencia.
c. Tareas de la ética filosófica.
La ética para cumplir con sus objetivos se enfrenta tres tareas fundamentales: aclarar en qué consiste lo moral, fundamentar porque hay moral y aplicar lo descubierto en la
orientación de la acción de la vida social y personal. Por eso la moral y la
ética se diferencian de sus tareas:
d. ¿Hay valores universales?
A cierta edad y
madurez nos damos cuenta que los contenidos morales (los valores, normas, y
costumbres) cambian según la época, cultura o grupos, por lo que es imposible
encontrar valores comunes. Usamos expresiones morales como esto es injusto que
pareciesen implicar a toda la humanidad, es decir, de forma universal. A modo
de ejemplo podemos considerar lo siguiente, en la Edad Antigua la esclavitud no
era considerada inmoral por la idea que se tenía del ser humano, hoy pensamos
que eso es un atraso y que no debería existir, defendiéndolo con argumentos,
que toda persona es libre con igual dignidad. Con esto demostramos que ciertas
cuestiones morales parecen que no tienen un valor solo para mí sino también
para cualquier persona. Cabe preguntarnos si la moral es algo subjetivo o que
cierto valores morales valen para todos.
A continuación las
posturas que niegan la posibilidad de encontrar valores universalmente
compartidos:
·
El relativismo moral: afirma que lo justo y lo bueno es válido solo al
interno de un grupo determinado y no
para todos los seres humanos. Cada grupo tiene sus tradiciones y costumbres,
las opciones morales son incomparables
con la de los otros grupos, por lo que, lo
bueno y lo malo son relativos al grupo, dependen de su forma de vida y es
imposible que los diversos grupos se pongan de acuerdo, para llegar a un
principio universal.
Esta postura nace en
Grecia con los sofistas siglo V a. C. y en especial Protágoras (485- 411 a. C.)
comprobaron que en los discursos públicos los diversos puntos de vista y hechos
se defienden con argumentos convincentes.
En las siguientes
posiciones sigue vigente:
-
El Relativismo
Cultural: los criterios
morales dependen de las diferentes culturas.
P. ej. Respetar el culto a dioses diferentes de los que veneramos nosotros,
incluso si no veneramos ningún dios y no creemos en su existencia. La poligamia
que es válido en 47 países: irán, Irak, India, Egipto, Zambia, etc.
-
Contextualismo: solo sabemos si una
propuesta moral es correcta o incorrecta dentro de un contexto de acción.
-
El Etnocentrismo las tendencias etnocéntricas valoran la propia lengua,
tradición, gastronomía, religión y costumbres siempre por encima de las ajenas,
lo cual refuerza las sensaciones de pertenencia y la autoestima grupal. Se
justifica una acción solo con quien comparte nuestra forma de vida (ideología).
P. ej. La raza, la lengua o la religión es superior a otras. El exterminio nazi.
La yihad islámica. El genocidio de Ruanda.
·
El escepticismo: el iniciador Pirrón
de Elis (360 – 270 a. C) y su escuela, afirman que no se puede encontrar normas
o criterios para preferir una opción de otra, ninguna es mejor, es imposible
diferencia entre lo justo e injusto, lo bueno y lo malo. Aunque tomemos decisiones
nunca encontramos una justificación racional para ellas. P. ej. "Lo que
nos motiva es combatir el engaño, y el abuso que ocurren vía promoción y venta
de servicios y creencias que terminan siendo perniciosas”. Dudas sobre la
existencia de fantasma. Escepticismo relacionado al futuro de la humanidad, una
persona escéptica no abala los pronósticos hecho por otras personas. Dudas sobre lo que hay más allá de la muerte y otros
planos existenciales. Dudas sobre la honestidad de dirigentes políticos o fe en
proyectos de gobiernos.
·
El subjetivismo: las cuestiones morales son subjetivas,
mientras que en la ciencia es posible colocarse de acuerdo a partir de datos y
experimentos, en los juicios morales es imposible colocarse de acuerdo con
razones. Por lo que, se asume al sujeto desde su punto de vista particular, se
concibe una ética particular. El subjetivismo moral es una doctrina ético
filosófica que afirma que lo bueno y lo malo, en la moral, es reducible a
nuestras actitudes y opiniones personales, se trata de nuestros valores, forma
de pensar y sentimientos personales y no existe un punto de vista objetivo
desde el cual se juzga moralmente. Ejemplo
de Subjetivismo Moral: en una sala de clases el maestro previene que copiar una
tarea será causa de mala nota. Un alumno copia la tarea y le colocan mala nota,
el alumno se justifica diciendo que copiar no es malo al contrario con eso se
alcanzan buenas notas.
·
El emotivismo: las afirmaciones morales solo expresan emociones y sentimientos, no
aumentan el conocimiento porque no dicen si son falsas o verdaderas como los
enunciados lógicos, matemáticos o los hechos empíricos al contrario los enunciados morales solo expresan lo que siente el que habla. Nace en el
siglo XVIII con David Hume, afirmando que la maldad o bondad de un acto se
percibe por el sentimiento que expresamos y no como la razón nos muestra. En el
siglo XX, surge como un análisis del leguaje moral (Alfred Julius y Charles
Leslie) donde los predicados morales (bueno y malo) no añadan nada comprobable
sino que expresan aprobación o desaprobación, expresando sentimientos o
emociones subjetivas y la influencia de quien habla.
Debilidades de estas posturas: -No dan el
significado de algunos términos morales. P. ej. x es justo. El predicado justo
no expresa solamente una opinión subjetiva (yo apruebo x) o relativa (exclusiva
a nuestro grupo) sino una exigencia para todos lo considere justo. -No explican
cuando argumentamos sobre cuestiones morales, cuando aclaramos que tenemos algo
por justo, damos entender que tenemos razones suficientes para convencer a una
persona racional, y no solo que tengan la misma actitud que la mía, es
necesario diferenciar entre: que todos tengan una misma actitud frente a algo,
no me interesa tomar en serio el dialogo sino ganarlo a nuestra causa o
nuestros fines, cosa propia de la propaganda y la manipulación; o intercambiar
razones para que cada uno tome su decisión de manera autónoma.
a. La sabiduría moral.
- Saber ser feliz: para ser moralmente
sabio hay que aprender a ser feliz, siendo necesario entrenarse y cultivar
virtudes entre ellas la más importante la prudencia. Ser
prudente significa saber actuar
buscando lo que le conviene, pero no en un momento o circunstancia sino a lo largo de la vida. Es de
imprudentes optar por un placer inmediato que a la larga causa dolor, es de
sabio saber entrelazar el sacrificio y el disfrute produciéndole la mayor
felicidad.
El prudente sabe encontrar el justo medio entre el defecto y el exceso, la temeridad y la
cobardía, el despilfarro y la avaricia. Sabe apreciar la amistad, el cariño, la
lealtad, no se deja engañar por el éxito fácil y por los amigos que solo lo
acompañan en el triunfo y no en el fracaso.
La felicidad
plantea tres problemas a la ética:
·
No existe un único
ideal de felicidad, no es universal, existe variedad de modelos
dependiendo de las personas, la cultura y los grupos.
·
La felicidad
de algunos justifica el sufrimiento de otros, este tipo de felicidad es
solo bienestar y se opone muchas veces a la justicia.
·
Ser feliz no depende
solo de mí sino también de otros y de tener suerte, es conquista y un don.
Como los ideales de felicidad no son universales pero
hay algo en lo moral que exige valer universalmente, muchos confunden felicidad
con bienestar, y para estar bien realicen injusticias, la ética actual plantea
diferenciar dos aspectos de la moral: lo justo / lo bueno y la justicia /
felicidad.
-Saber ser justo: al afirmar que algo
es justo no pretendo es expresar solo mis sentimientos (emotivismo) ni tampoco
expresar lo que es justo según mi grupo,
para que otros grupos lo vieran igual (relativismo), sino que lo tengan por justo cualquier ser racional
que sea imparcial, es decir, que no piense por interés individual o de mi
grupo sino el interés de todos. P. ej. Yo no expreso solo una opinión diciendo
que la distribución de las riquezas es injusta porque unos le sobran y a otros
no, sino que al igual que otras personas se preocupan por el bien de todos sea
raza, nacionalidad o grupo.
Lo justo es aquello que es exigible a cualquier ser racional,
que quiera vivir moralmente, mientras que lo
bueno es lo que proporciona felicidad, es solo para una persona, grupo o
cultura. Esta distinción de lo justo y lo bueno nos aclara si existen valores o
criterios morales universales: los hay de justicia pero no de felicidad, porque
la justicia se exige y a la felicidad se
invita, por eso hoy se habla de éticas de mínimos y de máximos.
La éticas de mínimos o
de justicia se ocupan del fenómeno
moral de forma universal, de aquellos deberes de justicia exigible a
cualquier ser racional y por lo componer unas exigencias mínimas para
cumplirlas. P. ej. Las ambiciones son legítimas si no quiebran los principios
de justicia y solidaridad, requieren unos mínimos para limitar nuestros
intereses o egoísmos. La ética de los
máximos o de la felicidad, ofrecen ideales
de vida buena, son las cosas o bienes que gozamos jerárquicamente para
producir la mayor felicidad posible. Esta ética nos aconseja seguir su modelo,
a tomarlo como orientación de la conducta pero no pueden exigir que se sigan
porque la felicidad es cosa de consejo e
invitación más no de exigencia.
- Ética cívica, ética aplicada y
orden ético internacional. Al reconocer que en la
moral existen dos facetas de lo justo y de lo bueno, podemos explicar dos
fenómenos: el primero, la existencia de
contenidos morales diversos y a la vez, juicios morales universales y el
segundo, el pluralismo de las sociedades
democráticas, que comparten unos mínimos de justicia, donde cada uno viva
según su modelo de felicidad e invite a vivirlos pero nunca imponerlos.
Por lo tanto, la articulación de mínimo y máximo
permite: primero, construir una ética cívica democrática, que consiste en los
mínimos que los ciudadanos comparten, apoyados de los máximos que profesan,
segundo, aplicar los mínimos a los diversos ámbitos de la vida social
(medicina, empresa, ciencia, tecnología, educación, política, ecología)de modo
que actué según principios universales de justicia, labor que ejerce la llamada
éticas aplicadas (como la bioética,
ética de la economía, de la empresa, de la información, de las profesiones)
todas estas tratan de un conjunto de reflexione dirigidas a orientar la
conducta y a la toma de decisiones. Y tercero, construir una ética universal,
un nuevo modelo ético internacional, desde las exigencia de justicia y el deber
de respetar los modelos de felicidad de grupos y cultura y el deber de respetar las diferencias
culturales legitimas.
Este planteamiento de la ética cívica nos conecta con
la filosofía política, por lo que la ética descubre razones que legitiman o
legalizan la acción política, que debe encaminarse hacia una sociedad justa.
Filosofía política: La filosofía
política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación
entre las personas y la sociedad, e incluye cuestiones fundamentales acerca del
gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la
propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código legal
por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades
debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones
tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo
lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez). Mientras la ciencia política
investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía
política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos. Por tanto, analiza la realidad social, su propósito
es comprenderla, comprender la
realidad es tomar nota de las
racionalidad es que están en ella, y también de elementos irracionalidades,
y desde la comprensión profunda de lo real, su tarea es que debería hacerse, en el sentido de ofrecer orientaciones para actuar.
Tiene como tarea comprender
la realidad social mediante conceptos, captando la racionalidad que los
configura o establece. Tal concepto no
es solo descriptivo de lo que hay sino
de lo normativo de lo que debería haber. P. ej. Concebir al Estado mediante
concepto, no es solo indicar a los Estados existentes sino que también referenciar
porque merece nombrarse Estado. O no todos los conocidos merecen recibir el
nombre de amigo o no todas organizaciones supuestamente democráticas merecen
ser llamadas democráticas porque el concepto también es normativo.
Los temas de reflexión
que enfrenta son:
·
Descubrir principios y
criterios de justicia para la distribución de los bienes sociales.
·
Diseñar modelos de
sociedad justa teniendo en cuenta el pluralismo que son los diversos
proyectos de vida en las sociedades, reflexionando como compaginarla con la
defensa común de una constitución democrática y el multiculturalismo
identificando unos mínimos morales comunes a las distintas culturas.
·
Fomentar una ciudadanía
participativa y comprometida con la actividad política, ya que consiste en descubrir
que es lo justo e injusto para la vida común, pero eso se logra con la participación
ciudadana.
·
Reflexionar sobre la noción
de democracia, sus contradicciones e insuficiencias, por ser el
modelo de casi todos los países.
b.
Bibliografía:
SANCHEZ LEÓN, María Cristina y ORDOÑEZ PINILLA, Camilo. Pensamiento
Filosófico I, Editorial Santillana, 1ª Edición, 2012, páginas: 18-26.
