FILOSOFÍA MEDIEVAL
Se
desarrolla en la Edad Media (S. V, con la caída del imperio romano de
occidente, hasta el S. XV). En el Siglo
II a. C, Roma invade a Grecia, por lo que, provoca una fusión entre las dos
culturas, que es un factor que influye en la filosofía medieval.
El
Siglo I (año 1) Nace Jesucristo, en Judea (palestina) y consigo el cristianismo, como doctrina
religiosa de origen oriental, depositaria de la verdad, que plantea una nueva visión
del mundo, elabora su doctrina y aporta conceptos
novedosos tales como:
·
La creación opuesta a
la eternidad del mundo defendida por los griegos.
·
El fin de la concepción
lineal del tiempo con la parusía (o llegada del señor), la salvación del hombre
y fin a las penas del mundo, por eso, es un pensamiento optimista frente al
eterno retorno, la concepción cíclica de la historia (en los griegos).
·
La resurrección.
El Cristianismo.
Se propaga por el imperio romano y sufre persecuciones
por rechazar a los dioses y la divinidad del Emperador, por ser una religión monoteísta.
Con Constantino deja de ser perseguido, y en el año 313, promulga el Edicto de Milán
y es declarado religión oficial del Imperio.
Existe
la unión entre la política y la religión,
teniendo graves consecuencias por convertir los asuntos teológicos en políticos
o viceversa. Con la división del imperio romano en oriente y occidente en el
395 d. C, en este contexto San Agustín
desarrolla su doctrina, que defiende la catolicidad del imperio colocando las
bases del cesaropapismo (el Papa es
autoridad religiosa y política).
Convive
con pensamientos filosóficos entre ellos:
v El
Estoicismo, vivir conforme a la naturaleza, ser feliz es ser apático,
imparcial, indiferente a los impulsos irracionales = pasiones.
v Gnosticismo
(viene del griego gnosis que significa conocimiento), es un movimiento
religioso, el conocimiento o gnosis es capaz de devolver los misterios del
mundo y esto produce la salvación, este conocimiento se alcanza por revelación o
intuición mística, mantiene un dualismo entre cuerpo y alma, la materia
representa el mal, y el hombre se aleja de la materia por una purificación ascética.
v El
neoplatonismo, movimiento filosófico desarrollado en Alejandría (fundada por
Alejandro Magno, Egipto), el mundo sensible aparece por emanación del Uno, que
es del mundo suprasensible. De este mundo sensible (material) se inicia un
retorno hacia lo superior, por medio de la purificación ascética, como purificación
y superación de lo corporal, cuya meta es el éxtasis mítico o identificación con
el Uno.
Se
encuentra con la filosofía griega, los últimos años de la edad antigua con las
cuatro escuelas vigentes: Platón, Aristóteles, Epicúreo y Estoicismo, se
introducen en la cultura Romana.
Los
elementos importantes que estarán el
lucha Fe (fides) y Razón (ratio) en el que algunos autores o harán una síntesis
entre las dos o rechazan la una o la otra al generar sus propias teorías o filosofía.
Se
presenta como nueva educación para el
hombre, nueva forma de vida amando a Dios, teniendo fe y guida por ella. Cuando
se encuentra con la filosofía griega hay un problema o la acepta, se fusiona y
generan sistemas o la rechazan.
Anteriormente,
el cristianismo era de trasmisión religiosa, sus mensajes eran internos y
dirigidos a las primeras comunidades, pero hay un cambio hechas por las persecuciones,
por las oposiciones dentro de las comunidades, por las polémicas político- teológicas
y por ser religión oficial, lo cual, era necesario la defensa de la doctrina en forma ordenada. Como respuestas a
estas necesidades surgen dos tipos de literatura
cristiana:
a) La apologética:
dirigida a defender las creencias y los
modos de vida cristiana, eran autores latino o griegos que escribieron apologías,
es decir, defensa del cristianismo, son
escritos de justificación, que muestran la verdad de las ideas, vida y
explicaciones cristiana frente a la filosofía helenística. Autores: San Justino:
la filosofía nos conduce a Dios (religión natural). Temas centrales del
pensamiento cristiano: la idea de Dios, la creación y del hombre en el mundo.
b) La patrística:
es la exposición del pensamiento
cristiano, llamados padres de la Iglesia, autores cuya labor es exponiendo el pensamiento redactar obras cristiano,
esta tarea comenzó en Alejandría con la escuela catequética (didascalión) con
influencia platónica y estoica. Hay una valoración positiva de la filosofía como
preparación (propedéutica) para abrazar el cristianismo.
Grupos
de padres de la Iglesia:
Griego:
se basan en el pensamiento de Platón, temas como el demiurgo, mundo
suprasensible, inmortalidad del alma.
Latinos:
con la cultura romana se basa en la formación cristiana, dando lugar a una
doctrina dogmática (dogma:
punto esencial de una religión, una doctrina o un sistema de pensamiento que se
tiene por cierto y que no puede ponerse en duda dentro de su sistema.)
trasmitida por la enseñanza y predicación.
San Agustín de Hipona o Aurelius Augustinus
Hipponensis 354 – 430 d.C. Tagaste – Argelia
1.
Hacia
Una Doctrina Oficial Católica.
Elabora
un sistema completo del pensamiento
cristiano, lo hace por la vocación de enseñanza y defensa de la fe. La
función apologética es defender la
verdadera doctrina cristiana frente a otros modos de entender el
cristianismo y de respuesta a las diferentes herejías, la solución a esta
polémica pasan a formar parte de la doctrina oficial de la iglesia por lo que,
recurre al platonismo. Helenismo. Neoplatonismo y estoicismo.
Las confesiones y el origen de su pensamiento.
En
su libro las confesiones narra su evolución
personal del paganismo al cristianismo, relata su evolución espiritual,
abandonando un modo de vida, y el seguimiento de sus inquietudes intelectuales
como consecuencias de la influencia divina, que descubre en el interior de sí.
Esta evolución es el resultado de un afán de verdad, llevándolo a la sabiduría
misma que es Dios. Critica al
maniqueísmo (doctrina oriental, mundo hay dos principios: el bien y el mal, luz
/ oscuridad) y al pelagianismo (hombre obra el bien por sí y no por gracia de
Dios), por ser pensamientos incompletos.
Origen
de su pensamiento, propone complementar la filosofía con las doctrinas cristianas y
conocer la verdad para lograr la felicidad.
2.
Conocimiento
y Verdad.
Analiza el conocimiento por 3 niveles:
Un
elemento fundamental de su pensamiento es el deseo de alcanzar la verdad y no
cualquier verdad, sino la verdad en sí misma, que es la sabiduría para los
griegos, y el hombre debe alcanzarla para ser feliz.
a)
Conocimiento
sensible: es el conocimiento de las cosas por medio de los sentidos. Los sentidos
son modificados por influencias de las cosas y esta modificación llegan al alma
por medio del cuerpo. No es un conocimiento verdadero porque los objetos y el
cuerpo aporta deficiencia al conocimiento, hace que nos movamos dentro de la
apariencia, y los objetos sensibles no son objeto propio del entendimiento pero
si es un punto de partida del conocimiento.
b)
Conocimiento
racional: es la elaboración hecha
por la razón a partir de los datos de los sentidos o de las sensaciones que
recibimos del cuerpo. La razón comparte estos datos con los modelos de las
cosas, es decir, con las ideas de la mente divina que ha dado lugar a la
creación y así se emiten juicios sobre las cosas. Este nivel se diferencia el hombre
de los demás seres por ser el único con alma racional, y le permite obrar.
c)
Conocimiento
contemplativo: grado alto de conocimiento porque
se alcanza la contemplación de las ideas eternas tal cual son, sin los datos
sensibles y si el razonamiento. Es conocimiento objetivo, de la sabiduría y se
alcanza en el interior del hombre sería la presencia de Dios en cada uno. Con
él se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad de buscar el saber.
Teoría de la iluminación.
Alcanzar
el nivel superior del conocimiento es una tarea que supera la capacidad humana,
por eso, es necesario la ayuda exterior.
Es necesario una luz que ilumine la
mente para conocer las ideas. Esta luz
es Dios mismo, llamada Iluminación:
Dios ilumina la mente finita para que sea capaz de alcanzar lo inmutable, las
cosas que están más allá su naturaleza limitada y mutable. Esta afecta la parte
noble del alma, la ratio superior, donde es posible y nace la sabiduría.
La
iluminación actúa en el interior del hombre y es allí donde descubre la verdad,
que no es solo Dios mismo sino también de descubrir, por medio de la razón
natural o razón, de las verdades para ser feliz. Por eso, el hombre descubre
algo ilimitado, que trasciende su propia iluminación: la sabiduría o Dios. Se
trata del Deus absconditus, el Dios
escondido en el interior humano.
La libertad
es entendida de dos formas: La libertas maior o la libertad mayor que se da en
la vida santa, propia del estado de gracia, que es imposible hacer el mal,
y La libertas minor o la libertad menor, es la ordinaria, que
permite ser responsable y obrar moralmente, es suficiente para evitar cometer
errores, pecados. El pecado sería una voluntad desviada del amor de Dios al
amor propio, por eso, se necesita una ayuda externa de la iluminación para
alcanzar la verdad y una en el comportamiento bajo la forma de gracia para ser
verdaderamente libre. Por lo tanto, el hombre es un ser que solo cobra sentido
en su dimensión trascendental, que se manifiesta en la presencia constante de
Dios en su interior.
3.
El
compuesto humano. El dualismo.
La
idea de ser humano en San Agustín es dualista,
el hombre es compuesto de alma (dimensión espiritual) y de cuerpo (dimensión material), que es
dirigido por aquella, pero a veces, no siempre es así, porque la falta de
acuerdo entre los dos es consecuencia del
pecado original, culpa de los primeros padres y heredada. El hombre ha perdido
su naturaleza perfecta, es un ser caído y su alma no tiene fuerza para
dominarlo.
Cada
uno posee dentro de sí la realidad que
se muestra como razón. La razón es
el alma que nos diferencia de los demás seres, posee diverso niveles
respecto al conocimiento: razón superior:
nos acerca más a Dios y razón inferior.
El alma define
al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir un cuerpo, es creada
por Dios y participa de la vida, por lo que es vida y no puede morir es inmortal. Como es capaz de contemplar
las verdades eternas también es indestructibles.
4.
La
Conducta Moral.
Las
consecuencias de nacer en el pecado afectan el comportamiento moral, la Moral va unida a la voluntad, que es
la facultad que determina las acciones, delibera y toma decisiones. La voluntad es debilitada por el pecado
original, ya que, en el hombre su capacidad de elección o libre albedrío esta
inclinada más a favor del mal que del bien.
Por
tanto, es difícil obrar el bien y de atribuirle responsabilidad moral, se necesita de la redención, por la que se
restablece el equilibrio anterior en la persona de Cristo, esta ayuda llega
eficazmente en forma de gracia divina que transforma su libre albedrío en libertad.
El
hombre reconoce interiormente que solo
puede ser feliz en Dios, su actividad está dirigida en relación con él. Así, El principio de la moral es el amor de Dios que se encuentra la
felicidad y sirve para clasificar la vida social = sentido a la historia.
5.
El
sentido de la historia
El
principio moral sirve para clasificar a los hombres en la vida social se agrupa en dos
categorías: los que siguen el amor a
Dios y los que se centran en el amor
a sí mismo, despreciando a Dios. Existe una lucha permanentes entre las
dos, al igual que las tendencias corporales y espirituales en el hombre y los
intereses terrenos y espirituales en el mundo.
En
esta lucha se simboliza en 2 ciudades: la celestial = Jerusalén (Dios) y la terrenal = babilonia (el hombre) que luchan. Guiadas por el engreimiento humano o por el
reconocimiento de Dios.
Para
entender el sentido de esta lucha, es necesario interpretar la historia humana
en clave bíblica, y aparece el sentido
escatológico de la historia, que significa que todo está dirigido hacia un tiempo final, el tiempo de la salvación. Mientras llega
ese tiempo, se seguirá esa lucha, los que vives según la carne o según el
espíritu. San Agustín inicia así lo que más adelantes será llamado Filosofía de la Historia.
6.
La
teoría política.
Considera
que para el Estado cumpla su rol, que es la justicia, debe estar informado por
los valores espirituales del amor a Dios. Por lo que, es tarea de la iglesia,
la única sociedad perfecta, porque inspira valores cristianos (amor a Dios).
De
manera que, Estado e Iglesia se regirán por valores espirituales y establecerán intereses divinos y no
terrenales para construir una ciudad perfecta y justa. Ambas posen modos
distintos de legislar: el Estado con ley
positivas por la autoridad y la iglesia
con ley natural que Dios ha puesto en el corazón humano y su manifestación
es la doctrina cristiana, esta debe
ser inspiradora de la ley positiva dada en el Estado, por eso es el privilegio
legislativo de la Iglesia.
Legitimidad de las formas de gobierno.
El
origen de la autoridad está en Dios,
donde sale toda forma de poder, por eso cada pueblo gobierna según entra en los
planes de Dios. Por tanto, es Dios quien legitima
el poder y la iglesia puede investir a los gobernantes como representantes
del poder divino, es la que tiene el poder moral para inspirar al poder
temporal el reinado de Cristo y la implementación de valores cristianos.
La
consecuencia de plantear que el Estado
debe regirse por interés espirituales, se pone las bases de dos teorías políticas:
·
Cesaropapismo:
la iglesia que es la comunidad de fieles que buscan a Dios y la justicia, el Estado
debería estar sometido y guiado por la
iglesia (papa) por ser una sociedad perfecta y organizada.
·
El
Agustinismo político: es una
reinterpretación del pensamiento de San Agustín (490), según el cual el poder
político debe estar sometido al religioso. La superioridad de la Iglesia en la
Edad Media la refuerza con la teoría de las dos espadas (la espiritual = sacerdote
y la material = soldado).
7.
Dios,
la creación y el problema del mal.
A
Dios, cada uno lo descubre en su interior, su existencia es necesaria para
conocer y satisfacer el ansia de verdad. Este Dios es fundamento de lo
existente, el creador. La creación no es una construcción sino una formación
libre (desde la nada) de lo existente con las ideas eternas, es decir, con las
ideas de la mente divina.
Ejemplarismo de la creación.
La creación del mundo
es un acto libre de la voluntad divina,
un acto de lo que existe, existió o existirá según su plan. Esta forma de
entender la creación es llamada ejemplarismo
(doctrina en que las realidades sensibles son copias o imitaciones de
realidades ejemplares o arquetipos). Lo
creado se despliega en el tiempo, y
al crear, creó el tiempo, las cosas no fueron hechas como cosas sino como
gérmenes, semillas que se dispersan por el tiempo.
En
el mundo, entender su orden es
llamado escala de los seres, puesto que
los seres de clasifican por grados de
perfección, desde el mero existir hasta el entender, pasando por el vivir
hasta llegar al hombre, según los planes divinos.
El problema del Mal.
Como creatura de Dios, el mundo
tiene que mostrar de alguna forma la perfección divina, pero hay aspectos
contrarios a esa perfección como lo son las enfermedades, la violencia o
defectos en los seres naturales y los comportamientos humanos que hacen que las
cosas se alejen del plan de Dios.
San
Agustín considera que el mal, tanto físico como moral, no es
creación de Dios, porque mostraría una imperfección, es una carencia o privación de bien, por
tanto no existe realmente. La carencia de realidad del mal, el hecho que sea
una afección o accidente (según Aristóteles) de las substancias corruptibles,
le priva de existir, de ser cosa y por eso, no es objeto de la creación. El mal se introdujo en el mundo por la
aparición del pecado, por un acto de voluntad de desobediencia. Así que, el mal es responsabilidad del hombre.
